{"id":2442,"date":"2005-11-16T11:03:14","date_gmt":"2005-11-16T09:03:14","guid":{"rendered":"http:\/\/www.gemeindenetzwerk.de\/?p=2442"},"modified":"2009-09-07T16:26:06","modified_gmt":"2009-09-07T14:26:06","slug":"was-kommt-mit-der-neuen-%e2%80%9evolxbibel%e2%80%9c","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.gemeindenetzwerk.de\/?p=2442","title":{"rendered":"Was kommt mit der neuen \u201eVolxbibel\u201c?"},"content":{"rendered":"

Prof. Dr. Herbert Klement, Sprockh\u00f6vel
\nWas kommt mit der neuen \u201eVolxbibel\u201c?<\/strong><\/p>\n

Ist die Volxbibel so ernstzunehmen, da\u00df man sich die M\u00fche einer schriftlichen Stellungnahme machen soll? Wir denken: Ja, denn viele haben gefragt, warum wir die Volxbibel ablehnen.<\/p>\n

I. Was ist die Volxbibel?<\/strong><\/p>\n

Am 15. Dezember 2005 erscheint die sogenannte \u201eVolxbibel\u201c, die seit Monaten f\u00fcr Gespr\u00e4chsstoff sorgt.(1) Zun\u00e4chst sollte das Projekt im R. Brockhaus-Verlag verwirklicht werden. Nach Protesten wurde das Projekt in eine Verlagsstiftung \u00fcberf\u00fchrt, \u00fcber die Brockhaus als Mitglied nach wie vor beteiligt ist. In einer Verlautbarung von Bettina Wendland (\u00d6ffentlichkeitsarbeit des Brockhaus-Verlags) vom 11.11.2005 wird versucht, den Stellenwert der Volxbibel niedrig zu halten: es handle sich um \u201ekeine Bibel\u00fcbersetzung im eigentlichen Sinn\u201c. Der \u00dcbersetzer Martin Dreyer, geb. 1965, Gr\u00fcnder und ehemalige Leiter der Jesus Freaks, spricht allerdings unbefangen von seiner Bibel\u00fcbersetzung, deren Cover an eine Zigarettenschachtel erinnert. Dreyer m\u00f6chte so nah wie m\u00f6glich an die Gegenwartssprache von Jugendlichen herankommen. In einem vorab ver\u00f6ffentlichten Grundsatzpapier (2) wird begr\u00fcndet, warum \u201enoch\u201c eine neue Bibel\u00fcbersetzung erstellt wird. Behauptet wird, da\u00df \u201edie existierenden \u00dcbersetzungen\u201c anders sprechen als \u201edas [!] Volk, besonders das junge Volk\u201c, mehr noch: da\u00df sie \u201eam Leben heutiger junger Menschen total vorbeigehen\u201c (Hervorhebung hinzugef\u00fcgt). Als Zielgruppe der neuen Bibel werden Kinder und Jugendliche genannt, wie sie \u00fcberall in der kirchlichen Arbeit vorkommen; diese Bibel soll weitergegeben bzw. benutzt werden bei Taufe, Konfirmation, Religions- und Kommunionunterricht. \u201eDer Jesus-Film hat gezeigt, dass ein breites Interesse an dem christlichen Glauben unter den Menschen vorhanden ist. Die Quelle hierf\u00fcr, die Bibel enth\u00e4lt alle n\u00f6tigen Informationen dazu.\u201c Das Expos\u00e9 nennt als Maxime: \u201eSo frei wie m\u00f6glich, so genau wie n\u00f6tig\u201c; die leitende Fragestellung stimmt genau mit dem Konzept von \u201eGute Nachricht\u201c und \u201eHoffnung f\u00fcr alle\u201c \u00fcberein: \u201eWie w\u00fcrde es heute gesagt werden?\u201c Es ist das Ziel des \u201eclosest natural equivalent\u201c, d.h. die am nat\u00fcrlichsten klingende Entsprechung, von dem die \u00dcbersetzungstheorie der sog. Funktionalen \u00c4quivalenz bestimmt ist (seit Ende der 1960er Jahre; Hauptvertreter: Eugene A. Nida).<\/p>\n

Dreyer beruft sich zwar f\u00fcr seine Arbeit auf \u201eHoffnung f\u00fcr alle\u201c, die er bei seinem \u201e\u00dcbersetzen\u201c [(neben Elberfelder- und Lutherbibel (3)] zugrunde gelegt hat, er geht aber \u00fcber dieses Konzept hinaus:<\/p>\n

1. Es handelt sich um einen radikalisierten Ansatz. Die genannte Maxime impliziert den konsequenten Verzicht auf biblische Grundbegriffe und deren \u00dcberf\u00fchrung in moderne \u2013 nicht nur Worte, sondern auch neue Gegenst\u00e4nde und Bilder: aus dem \u201eSalz der Welt\u201c werden \u201eK\u00fchlschr\u00e4nke\u201c (Mt 5,13); das Gleichnis vom S\u00e4mann wird zur \u201eStory von der guten Software und der schlechten Hardware\u201c; aus dem \u201eHimmelreich\u201c wird \u201eGottes Ding\u201c (Mt 5,19); aus dem \u201eS\u00fcnder\u201c wird ein \u201eDreckskerl\u201c (Lk 5,8), aus der Auferstehung ein \u201efettes Comeback\u201c (\u00dcberschrift zu Mt 28) usw. Die Wahl neuer Gegenst\u00e4nde impliziert den Schritt von der sprachlichen zur kulturellen Adaption. Damit ist die Volxbibel das deutsche Gegenst\u00fcck zur englischen NT-\u00dcbersetzung von John Henson, \u201eAs Good As New\u201c. In dieser wird etwa aus dem bleibenden Zorn Gottes \u00fcber den Ungl\u00e4ubigen ein schlichtes, den Zorn und die Aktivit\u00e4t Gottes ausblendendes: \u201ethey will have a bad time\u201c (Joh 3,36).<\/p>\n

Zur konsequenten Ausrichtung auf \u2013 wirkliche oder vermeintliche \u2013 jugendliche Sprache geh\u00f6rt auch die urspr\u00fcnglich geplante Verwendung von F\u00e4kalsprache. Allein in den wenigen bisher bekannten Textbeispielen taucht \u201eSchei\u00dfe\u201c in Ps 121,7; Jes 4,4; 2.Petr 2,22 und Phil 3,8 auf. (4)<\/p>\n

2. Es soll eine Bibel entstehen, bei der nicht nur \u2013 in Verk\u00fcrzung eines Luther-Zitats \u2013 dem Volk aufs Maul geschaut wird und das Volk Adressat der Botschaft bleibt, sondern bei dem das Volk selbst den Text schreibt und so vom Objekt zum Subjekt der Kommunikation wird.<\/p>\n

Schon dieses Vorhaben, \u201edie erste Bibel mit Open Source Hintergrund\u201c zu sein, sorgt f\u00fcr gro\u00dfes Medienecho. Im Prospekt hei\u00dft es abschlie\u00dfend und mit Fettdruck hervorgehoben:<\/p>\n

\u201eDie Volxbibel w\u00fcrde so das erste Buch der Welt werden, an dem wirklich alle Welt mitschreiben und mitgestalten kann! Eine Bibel f\u00fcr das \u201aVolk\u2019 vom \u201aVolk\u2019, geschrieben von Fachleuten wie auch von Laien.\u201c Die eingegangenen Textvorschl\u00e4ge werden dann selektiert \u2013 so Dreyer auf der Buchmesse \u2013 \u201ewie bei der Evolution: da sitzt ein Theologe, ein Religionsp\u00e4dagoge, ich nat\u00fcrlich \u2026\u201c, und diese entscheiden jeweils \u00fcber ein \u201eUpdate\u201c: Dreyer nennt in Windows-Kategorien Volxbibel 3.11, Volxbibel 4.0, Volxbibel XP Service Pack 2 etc. \u201eSo wird es auch noch in 1000, in 2000 Jahren eine Bibel in aktueller Sprache geben!\u201c<\/p>\n

II. Was hei\u00dft \u201eHeilige Schrift\u201c?<\/strong><\/p>\n

Die Heilige Schrift ist Nahrung und Licht der Gl\u00e4ubigen auf dem Weg. Sie ist die Gabe Gottes an seine Gemeinde. Nur in ihr wird sie geglaubt, und nur durch sie wird sie missionarisch wirksam, wie die Apostelgeschichte immer wieder zeigt. Weil sie die Gabe Gottes ist, kann nicht jeder mitschreiben. Bibel\u00fcbersetzung erfordert sehr viel: eine hervorragende Kenntnis nicht nur der Gegenwartssprachen, auch der Ausgangssprachen. Vom Umgang mit den Ursprachen oder der biblischen Zeitgeschichte h\u00f6ren wir bei Dreyer nichts; schon gar nicht davon, wie die \u00dcbersetzungsaufgabe alle anderen Disziplinen der Theologie umgreift. Man vergleiche die Vorstellung von Bibel\u00fcbersetzung als einem Jedermann-Projekt mit Luthers un\u00fcbertroffener Ehrfurcht vor dem Wort Gottes: \u201eDie heiligen Schriften meine niemand gen\u00fcgend geschmeckt zu haben, wenn er nicht 100 Jahre lang mit den Propheten die Kirche regiert hat\u201c, schrieb er auf seinem letzten Zettel.<\/p>\n

Dreyer geht den Weg zuende, auf dem schon \u201eGute Nachricht\u201c und \u201eHoffnung f\u00fcr alle\u201c unterwegs waren: Da sich Sprache rasch ver\u00e4ndere, so die Grundannahme, gelten auch biblische Grundbegriffe wie Reich Gottes, Gerechtigkeit, Rechtfertigung als ersetzbar. Die bisherigen Publikationen der Volxbibel-Vertreter lassen f\u00fcr solche Fragen nicht einmal den Ansatz eines Problembewu\u00dftseins erkennen. Wie eine Dampfwalze fahren sie \u00fcber die kantigen Schriftworte hinweg und triumphieren: Seht, es geht doch! Hauptsache, es funktioniert \u2013 d.h., es findet ein, nicht n\u00e4her bestimmbares, Angesprochensein des modernen Menschen statt. Der Adressat soll den Eindruck haben, hier werde wirklich auf seiner Ebene kommuniziert. Die Bibel sinkt hier wieder zu dem herab, was die Aufkl\u00e4rung in ihr sah: Sie enth\u00e4lt \u201eInformationen\u201c, wird Werkzeug f\u00fcr die fromme Absicht, Menschenleben zu ver\u00e4ndern. Nicht die Buchstaben und Worte sind inspiriert, sondern nur noch die Inhalte, wie man im 18.Jahrhundert annahm (J. S. Semler) oder gar nur noch ihre personale Wirkung, eine \u201edynamische \u00c4quivalenz\u201c. Kommt es darauf an, m\u00f6glichst den gleichen oder einen \u00e4hnlichen Effekt zu erzielen wie in der urspr\u00fcnglichen Kommunikationssituation, dann wird die \u00dcbersetzungsgenauigkeit letztlich gleichg\u00fcltig, solange nur ein Angesprochensein des modernen Menschen m\u00f6glich bleibt. Der radikale R\u00fcckgang von der Form des Textes auf den vermeintlich rasch verst\u00e4ndlichen Inhalt (5) sowie die kulturelle Adaption wird sich auf jeder Buchseite niederschlagen. Mt 5,13-19 und das Vaterunser seien als Beispiele angef\u00fchrt [Luther 1984,\u00a0Volxbibel, wie sie Dreyer bei der Buchmesse vorgelesen hat (6); mit \u00dcberschriften)]:<\/p>\n

Luther 1984 – Salz und Licht<\/strong><\/p>\n

13 Ihr seid das Salz der Erde. Wenn nun das Salz nicht mehr salzt, womit soll man salzen? Es ist zu nichts mehr n\u00fctze, als da\u00df man es wegsch\u00fcttet und l\u00e4\u00dft es von den Leuten zertreten. 14 Ihr seid das Licht der Welt. Es kann die Stadt, die auf einem Berge liegt, nicht verborgen sein. 15 Man z\u00fcndet auch nicht ein Licht an und setzt es unter einen Scheffel, sondern auf einen Leuchter; so leuchtet es allen, die im Hause sind. 16 So la\u00dft euer Licht leuchten vor den Leuten, damit sie eure guten Werke sehen und euren Vater im Himmel preisen.<\/p>\n

Volxbibel – K\u00fchlschr\u00e4nke und Licht \u2013 wie Christen in der Welt abgehen sollen<\/strong><\/p>\n

13 Ihr seid wie K\u00fchlschr\u00e4nke f\u00fcr diese Welt, ohne euch w\u00fcrde alles Gute vergammeln. Wenn dieser K\u00fchlschrank aber nicht mehr funktioniert, geh\u00f6rt er auf den Schrott, wo er verrotten soll. 14 Auch sehe ich euch wie einen 1000-Watt-Halogenstrahler, der es hell macht in der Welt. Wenn eine Stadt oben auf dem Berg liegt, kann man ihre Beleuchtung nachts ja auch kilometerweit sehen. 15 Wenn Du dir eine Lampe f\u00fcr dein Zimmer besorgst und nachts anmachst, dann stellst du sie dir ja auch nicht unters Bett. Ganz im Gegenteil, du h\u00e4ngst sie oben irgendwo auf, damit es im ganzen Zimmer hell wird. 16 Genau so soll auch euer Licht f\u00fcr alle Menschen sichtbar sein. So wie ihr lebt und drauf seid, daran sollen sie euren Papa im Himmel erkennen und von ihm begeistert sein.<\/p>\n

Luther 1984\u00a0– Jesu Stellung zum Gesetz<\/strong><\/p>\n

17 Ihr sollt nicht meinen, da\u00df ich gekommen bin, das Gesetz oder die Propheten aufzul\u00f6sen; ich bin nicht gekommen aufzul\u00f6sen, sondern zu erf\u00fcllen. 18 Denn wahrlich, ich sage euch: Bis Himmel und Erde vergehen, wird nicht vergehen der kleinste Buchstabe noch ein T\u00fcpfelchen vom Gesetz, bis es alles geschieht. 19 Wer nun eines von diesen kleinsten Geboten aufl\u00f6st und lehrt die Leute so, der wird der Kleinste hei\u00dfen im Himmelreich; wer es aber tut und lehrt, der wird gro\u00df hei\u00dfen im Himmelreich.<\/p>\n

Volxbibel – Jesu Stellung zum Gesetz<\/strong><\/p>\n

17 Ihr glaubt doch nicht im Ernst, ich bin da, um das, was Gott damals durch die Propheten gesagt hat, und durch Mose, den alten Vertrag, f\u00fcr null und nichtig zu erkl\u00e4ren. Ganz im Gegenteil, ich bin dazu da, um genau das voll durchzuziehen, was dort steht. 18 Denn das m\u00fc\u00dft ihr euch klarmachen: nicht die kleinste Klausel wird jetzt unwirksam. Es wird so lange funktionieren, wie die Erde funktioniert. 19 Wenn einer behauptet, dieser alte Vertrag zwischen Gott und Israel w\u00e4re jetzt total egal, und andere Leute dazu bringt, ihr eigenes Ding zu machen, der wird auch irgendwann f\u00fcr Gottes Ding total egal sein. Wenn jemand aber anderen diesen Vertrag erkl\u00e4rt, ihnen klarmacht, was Gott geil findet und was nicht, der wird einmal bei Gott eine fette Rolle spielen.<\/p>\n

Das l\u00e4sterliche Vaterunser der Volxbibel (Mt 6,9-15):<\/strong><\/p>\n

\u201eJetzt mal ein Paradebeispiel, wie ihr beten k\u00f6nntet: \u201aHey, unser Papa da oben! Du allein sollst auf dieser Welt ganz gro\u00df rauskommen! 10 Du sollst hier das Sagen haben, auf der Erde genauso, wie es ja schon im Himmel der Fall ist. 11 Bitte versorg uns mit allem, was wir heute so zum Leben brauchen! 12 Und verzeih uns die Sachen, wo wir mal wieder Mist gebaut haben. Wir wollen auch denen verzeihen, die sich bei uns was zu Schulden kommen lassen. 13 Pass auf uns auf, damit wir nicht irgendwelchen fiesen Gedanken nachgeben und dir auch so untreu werden. Hol uns aus der Gefangenschaft von dunklen Gedanken und Taten raus. Denn dir ist doch nichts unm\u00f6glich, du hast die ganze Power und du sollst f\u00fcr immer unser Held sein. So passt es!\u2019 14\/15 Der himmlische Papa wird euch freisprechen, wenn ihr die freisprecht, die euch etwas schulden. Tut ihr das nicht, wird Gott euch auch nicht freisprechen.\u201c<\/p>\n

III. P\u00e4dagogische und soziale Dimension<\/strong><\/p>\n

Immer wieder ist von Verrohung der Sprache und zunehmender Unf\u00e4higkeit gerade junger Menschen zu h\u00f6ren, sich schriftlich und m\u00fcndlich angemessen ausdr\u00fccken zu k\u00f6nnen. Die Heilige Schrift war und ist aber immer auch ein Bildungsinstrument (vgl. auch Phil 4,8)! Mit der Sprache der \u201eVolxbibel\u201c wird die geistige Entwicklung von jungen Menschen, die mit ihrer Ausdrucksf\u00e4higkeit eng verkn\u00fcpft ist, konterkariert.<\/p>\n

Die Verwendung der Volxbibel wirkt sich erschwerend f\u00fcr das Miteinander in der christlichen Gemeinde aus. Die Integration unterschiedlichster Lebenswelten ist schon jetzt ein Drahtseilakt.<\/p>\n

Durch die Volxbibel tut sich in den Gemeinden ein weiterer Graben auf im Blick auf die Nicht-Jugendlichen mit ihrer Sprachkultur. Aufgrund der unterschiedlichen Bibel\u00fcbersetzungen ist es bereits bisher anspruchsvoll, in der Gemeinde gemeinsam an einem Bibeltext zu arbeiten oder einen Bibeltext zu lesen. Die \u201eVolxbibel\u201c kann gerade Jugendliche ins Abseits dr\u00e4ngen! Und wie wird es um die \u201eGemeinschaft\u201c von Jugendlichen untereinander bestellt sein, wenn \u2013 wie nach Plan \u2013 alle vier Jahre eine neue Ausgabe der \u201eVolxbibel\u201c erscheint?!<\/p>\n

Was passiert, wenn die Gossensprache nun in der Bibel zur Hochsprache erhoben wird? Die Gossensprache geh\u00f6rt entwicklungspsychologisch zur Identit\u00e4t dieser Menschen (vgl. George Steiner, Nach Babel). Wenn sie ihre abgrenzende Funktion nicht mehr erf\u00fcllen kann, mu\u00df sich eine neue identit\u00e4tsbildende Gossensprache bilden \u2013 und \u00fcber deren Qualit\u00e4t schweigen wir lieber. Gerhard Krause schrieb zur Revision der Lutherbibel 1975: \u201eDie historische Distanz der Originaltreue l\u00e4\u00dft verschiedensten Zeiten Freiheit zu unplanbar Neuem. Die eindimensionale Naheinstellung der Zeitgenossentreue auf den fl\u00fcchtigen Augenblick des Heute aber blendet Kriterien f\u00fcr dessen Relativit\u00e4t aus, bindet nach neuen Ufern strebende Jugend ans ungeliebte Jetzt, wird mit ihren insinuierten Identifikationen unglaubw\u00fcrdig und sch\u00fcrt aus Angst vorm Veralten eine Hektik schnell vermarktbarer Bibel\u00fcbersetzungen\u201c (ZThK Beiheft 5, 1981, S. 80).<\/p>\n

IV. Missionarische Dimension<\/strong><\/p>\n

Wer sich zu dem Projekt kritisch \u00e4u\u00dfert, wird h\u00e4ufig darauf verwiesen, da\u00df es von einer guten, weil missionarischen Absicht angetrieben wird, da\u00df hingegen die Motivation des Kritikers besserwisserisch, traditionsverhaftet oder Jugendliche ausschlie\u00dfend sei. So argumentieren vom Projekt begeisterte Jugendliche im Internet-Forum gegen ihresgleichen (!). Sie \u00fcbersehen, da\u00df nicht jede gute Absicht auch gute Wirkungen hat (R\u00f6m 7). Sollte der Absatz des Buches in Schwung kommen, wird man auf die Zahlen verweisen und behaupten: So viele Exemplare seien deshalb verkauft werden, weil viele durch die frische Sprache angesprochen werden. Nein! Die theologische und geistige Erosion dr\u00e4ngt nur ein weiteres St\u00fcck ins Heiligtum, in Bibelwort und Gemeinde vor, macht sich dort breit und zersetzt den Respekt nicht nur vor einer gepflegten Sprache, vor dem Alter, tiefer: vor Gottes Wort und schlie\u00dflich vor Gott selbst. Beten ist doch nicht ein distanz- und respektloses \u201eLabern mit Gott\u201c (so die \u201e\u00dcbersetzung\u201c von Mk 6,46)!<\/p>\n

Die Volxbibel gibt Mission und Evangelisation nicht einen Schub, sondern einen R\u00fcckenschu\u00df. Was man da und dort gewinnen mag, geht im Kern der glaubenden und verantwortlich mit Gott lebenden Gemeinde verloren, denn es werden faktisch vor allem Christen sein, die diese Bibel kaufen und lesen. Au\u00dfenstehende m\u00f6gen \u00fcber diesen allzu leicht durchschaubaren missionarischen Versuch l\u00e4cheln oder ihn aus kulturellen Gr\u00fcnden als banal, oberfl\u00e4chlich oder absto\u00dfend ablehnen. Moslems werden es als weiteren Beleg empfinden, wie haltlos Europ\u00e4er geworden ist, wenn nicht einmal mehr den konservativen Protestanten das Bibelwort heilig ist.<\/p>\n

Gerade jung Bekehrte treten der Schrift mit gro\u00dfer Ehrfurcht gegen\u00fcber \u2013 die Volxbibel wird ihnen dies wieder nehmen und damit das tragende Fundament, auf dem der Glaube wachsen kann. W\u00e4hrend dem FDP-Politiker Guido Westerwelle seine Spa\u00dfperiode inzwischen eher peinlich erscheint, ZDF-Nachrichtensprecher Peter Hahne richtigerweise \u201eSchlu\u00df mit lustig\u201c verk\u00fcndet, kommt die vermeintlich fromme Erwachsenenwelt des vierzigj\u00e4hrigen Dreyer erst dort an. Dies tut er auf Kosten des lebensschaffenden Wortes. Dieses Wort zu meditieren und zu bewahren ist allen Christen aufgetragen. Wer etwas hinzutut oder hinwegnimmt, vergeht sich an Gott selbst und zerst\u00f6rt den Weg zu einer guten Gottesbeziehung (von 5.Mose 4,2 bis Offb 22,18-19). Die Gemeinde lebt vom H\u00f6ren auf Gottes Wort (Mt 4,4 u.a.). Luther sprach von der Klarheit der Schrift \u2013 nicht ihrer Durchsichtigkeit, sondern von ihrer Helligkeit und Leuchtkraft. Die Volxbibel verdunkelt das Licht des Wortes, indem es reduziert und verballhornt wird. Diese gottesl\u00e4sterliche \u201eBibel\u201c entspricht in keiner Weise dem, was von der Schrift als Orientierung f\u00fcr Christen und Nichtchristen zu erwarten ist. Sie eint nicht, sie spaltet.7 Sie baut nicht auf, sie zersetzt. Haben wir mit unserer Darstellung und Beurteilung die Volxbibel zu ernst genommen, ernster, als sie gemeint ist? Keineswegs. Die vielen, die uns fragten, kamen aus triftigem Grund: Diese \u201e\u00dcbersetzung\u201c wird von einer gro\u00dfen Verlagsgruppe beworben als neue \u201eBibel\u201c f\u00fcr Junge und Junggebliebene. Das Expos\u00e9 behauptet, man wolle den Inhalt \u201ein derselben Sch\u00e4rfe aus dem Original in die heutige Zeit zu transponieren\u201c. Das ist, nach allem, was man wei\u00df, gr\u00fcndlich mi\u00dflungen.<\/p>\n

Christus spricht: \u201eWenn ihr bleiben werdet an meinem Wort, so seid ihr wahrhaftig meine J\u00fcnger und werdet die Wahrheit erkennen, und die Wahrheit wird euch frei machen.\u201c (Joh 8,31-32)<\/p>\n

Anmerkungen<\/strong><\/p>\n

1 Beispiel: Radioberichte unter http:\/\/volxbibel.blogspot.com\/<\/a><\/p>\n

2 http:\/\/www.martin-dreyer.de\/konzeptvolxbibel.pdf (Download 12.11.05).<\/p>\n

3 Dreyer nannte auf der Buchmesse genau diese drei \u00dcbersetzungen (http:\/\/www.volxbibel.de\/index2.htm > Lesungen > Teil 1).<\/p>\n

Von einer Benutzung der hebr\u00e4ischen und griechischen Texte war nicht die Rede; angeblich beherrscht Dreyer beide nicht.<\/p>\n

4 http:\/\/volxbibel.blogspot.com\/2005\/07\/f\u00e4kalsprache-inder-bibel.html<\/a> (Download 4.11.05; erscheinen wird zun\u00e4chst nur das Neue Testament).- Nach neuesten Information soll Dreyer auf F\u00e4kalsprache v\u00f6llig verzichten.<\/p>\n

5 John Henson: Ziel ist \u201einstant comprehension\u201c, sofortiges Verstehen. Das Ende der Geduld!<\/p>\n

6 http:\/\/www.volxbibel.de\/index2.htm > Lesungen (Download 16.11.05).<\/p>\n

7 Als Beispiel siehe die Anti-Volxbibel-Website http:\/\/www.volxbibel.de.vu\/.<\/p>\n

Bu\u00df- und Bettag, 16.11.2005<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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