Viele Christen erinnern sich noch an den ersch\u00fctternden Auftakt der Olympischen Spiele 2024, bei dem christliche Symbole von der LGBTQIA+-Community in einem neuen Kontext verwendet wurden. Ein Blick auf die gegenw\u00e4rtige gesellschaftliche Landschaft offenbart, dass Werte und Normen einem tiefgreifenden Wandel unterliegen. F\u00fcr Christen stellt sich nun die Herausforderung, wie man auf diese Entwicklungen reagiert und im Licht des christlichen Glaubens mit Betroffenen agiert. In diesem Artikel wird er\u00f6rtert, wie die Gemeinde Jesu zu einem Ort der Gnade f\u00fcr die Menschen werden kann, die von den aktuellen Weltanschauungen betroffen sind.<\/p>\n
Zun\u00e4chst sollten wir uns erneut bewusst machen, dass eine der wesentlichen Berufungen der Gemeinde Jesu darin besteht, ein Ort der Barmherzigkeit, des Mitgef\u00fchls und des Miteinanders f\u00fcr S\u00fcnder zu sein, die durch den Glauben an Jesus Christus vereint sind und ihm nachfolgen m\u00f6chten.[i]<\/a> Deswegen betont Paul Bruderer, dass Kirchen R\u00e4ume der Gnade seien. Doch wie kann diese Gnade in der Gemeinde gelebt werden, wenn neue Herausforderungen die Fundamente des biblisch begr\u00fcndeten Glaubens ins Wanken bringen? Wie kann die Gemeinde Jesu ein Ort der Gnade sein, wenn Menschen mit unterschiedlichen Lebensweisen, wie Polygamie, ausgelebter Homosexualit\u00e4t oder unverheiratetes Zusammenleben, den Weg in die Kirche finden \u2013 m\u00f6glicherweise sogar mit Kindern?<\/p>\n Menschen in den beschriebenen Lebenssituationen zeigen oft ein Interesse am christlichen Glauben, aber m\u00f6glicherweise haben sie noch keinen Umdenkungsprozess gem\u00e4\u00df biblischer Normen durchlaufen. Es kann sein, dass Gottes Werte entweder bewusst abgelehnt werden oder ihnen einfach unbekannt sind. Daher ist es wichtig, solche Lebensentw\u00fcrfe nicht pauschal zu beurteilen. Vielmehr stellt sich die Frage, wie die Ortsgemeinde das Miteinander gestalten kann, um die Gemeinde Jesu tats\u00e4chlich zu einem Raum der Gnade zu machen. Ein hilfreicher Ansatz, der die Ortsgemeinden f\u00fcr die zuk\u00fcnftigen Fragestellungen zur\u00fcstet, ist der \u201e3AB Weg\u201c, den Paul Bruderer anhand von Gottes Wort und seiner missionarischen Erfahrung entworfen hat.<\/p>\n Korinth \u2013 ein Prototyp des Gnadenraumes<\/strong><\/p>\n Ein Blick in den 1. Korintherbrief zeigt uns, wie die Gemeinde in Korinth als ein Raum der Gnade gestaltet werden kann, insbesondere wenn es um sexualethische Fragen geht. In Kapitel 6, Verse 12-20, begegnen wir M\u00e4nnern, die Christen sind, aber dennoch sexuelle Beziehungen zu Prostituierten pflegen. Anstatt, wie im Inzestfall in 1. Korinther 5, sofort aus der Gemeinde ausgeschlossen zu werden, erfahren sie Annahme, obwohl Paulus betont: \u201eWisst ihr nicht, dass euer K\u00f6rper ein Teil des Leibes Christi ist? Soll ich also die Glieder Christi nehmen und sie mit einer Prostituierten vereinigen? Niemals!<\/em>\u201c (1. Kor. 6,15; NG\u00dc).<\/p>\n Diese Gruppe von Menschen ist f\u00fcr unsere aktuelle Thematik besonders relevant, weil sie zwar zum Glauben an Jesus Christus gekommen, aber in ihrem Verst\u00e4ndnis von Sexualit\u00e4t noch unver\u00e4ndert geblieben sind. Eine n\u00e4here Betrachtung des Textes offenbart, dass sie sich sogar in einer Verteidigungshaltung befinden und ihre Lebensweise mit \u201efrommen Argumenten\u201c rechtfertigen.[ii]<\/a><\/p>\n In seiner Antwort stellt der Apostel Paulus Sexualit\u00e4t in den umfassenden Rahmen der gesamten Sch\u00f6pfung. \u201eDer Kosmos mit seinem Sch\u00f6pfer und Erl\u00f6ser \u2013 und nicht die Gesellschaft \u2013 ist nach Paulus der richtige Bezugsrahmen f\u00fcr das christliche Verst\u00e4ndnis von Sexualit\u00e4t.\u201c (Paul Bruderer). Diesen Grundsatz sollten sich Christen, die das Wort Gottes als Ma\u00dfstab f\u00fcr ihren Glauben ernst nehmen, immer wieder ins Bewusstsein rufen, auch wenn sich die Gesellschaft um sie herum st\u00e4ndig ver\u00e4ndert! Paulus macht den M\u00e4nnern klar, dass sie lernen m\u00fcssen, auf eine christliche Weise \u00fcber ihren K\u00f6rper nachzudenken: Ihr K\u00f6rper besitzt eine gro\u00dfe W\u00fcrde aufgrund seines Ewigkeitswertes (vgl. 1Kor 6,19). F\u00fcr Paulus als Theologen und Hirten w\u00e4re es schlichtweg unbarmherzig, ihnen dieses Wissen \u00fcber die W\u00fcrde ihres K\u00f6rpers vorzuenthalten.<\/p>\n Anhand dieser biblischen Begebenheit zeigt sich, dass in Korinth Sexualit\u00e4t und K\u00f6rperlichkeit nicht abgewertet, sondern beides vielmehr aufgewertet wurde. Der K\u00f6rper hat gem\u00e4\u00df der orthodoxen Lehre Ewigkeitswert und ist heilig f\u00fcr Gott. So betont der Theologe N. T. Wright in Surprised by Hope: Rethinking Heaven, the Resurrection, and the Mission of the Church<\/em>, dass das christliche Glaubensbekenntnis die ‚Auferstehung des Fleisches‘ bekennt und der K\u00f6rper also kein blo\u00dfes Gef\u00e4\u00df oder Instrument ist, sondern Ewigkeitswert hat und heilig ist, weil er in der Auferstehung erneuert und geheiligt wird.[iii]<\/a> Es zeigt sich, dass biblische Lehre dazu f\u00fchrt, das Leben im Hier und Jetzt gelingen kann. Der Theologe und Gr\u00fcnder der christlichen Gemeinschaft L\u2019Abri, Francis Schaeffer, erg\u00e4nzt die Lehre um den wichtigen Aspekt der Gemeinschaft, wenn er schreibt: \u201eIch bin \u00fcberzeugt, dass die Menschen im zwanzigsten Jahrhundert nicht zuh\u00f6ren werden, wenn wir zwar die richtige Lehre und richtige Kirchenordnung haben, aber keine Gemeinschaft zeigen.\u201c[iv]<\/a> Bruderer hebt hervor, dass eine solche doppelte Orthodoxie \u2013 sowohl in der Lehre als auch in der Gemeinschaft \u2013 entscheidend daf\u00fcr ist, dass die Gemeinde Jesu zu einem Raum der Gnade wird.[v]<\/a> Doch wie kann ein solcher Raum konkret gestaltet werden, und welche Rolle spielt dabei der 3AB-Weg?<\/p>\n Der 3AB-Weg in der \u00dcbersicht <\/strong><\/p>\n In unserer heutigen Kultur sehen wir uns als Christen und Kirchen zunehmend mit Beziehungsmodellen konfrontiert, die teilweise im Widerspruch zur in der Bibel offenbarten W\u00fcrde des Menschen stehen. Einige dieser Modelle k\u00f6nnen mittlerweile als legale Ehen formalisiert werden, w\u00e4hrend andere m\u00f6glicherweise noch in den rechtlichen Prozess eintreten werden. Immer st\u00e4rker kommen Gemeinde mit sexualethischen Praktiken in Kontakt, die f\u00fcr viele eine Herausforderung sind und sie insgesamt \u00fcberfordern.<\/p>\n So war es m\u00f6glicherweise auch ein Schock f\u00fcr Paulus zu entdecken, dass einige M\u00e4nner in der Gemeinde sexuelle Beziehungen zu Prostituierten pflegten. Man kann sich gut vorstellen, wie solche Verhaltensweisen die Frauen in der Gemeinde beeinflusst haben k\u00f6nnten, insbesondere im Licht der Aufforderung aus dem Epheserbrief, \u201eliebt eure Frauen\u201c. Es w\u00e4re nachvollziehbar gewesen, wenn Paulus als Apostel klare Ma\u00dfnahmen und Gemeindezucht gefordert h\u00e4tte.<\/p>\n Dankenswerterweise bietet uns die Gemeinde in Korinth ein wertvolles Modell, wie der Raum der Gnade gestaltet werden kann. Anstatt sofortige Ausschl\u00fcsse auszusprechen, gew\u00e4hrte Paulus den betreffenden M\u00e4nnern eine \u201ekorinthische Zeit\u201c, in der sie sich mit der biblischen Lehre auseinandersetzen und ihr Leben neu ausrichten konnten. Der nachfolgend skizzierte 3AB-Weg zeigt systematisiert konkrete Handlungsschritte auf, wie bibelgebundene Christen ihre Ortsgemeinden zu R\u00e4umen der Gnade gestalten, damit Menschen, die in der Sexualit\u00e4t ganz andere Lebensentw\u00fcrfe w\u00e4hlen, als die Bibel f\u00fcr gut befindet, die Gnade Jesu kennenlernen k\u00f6nnen. Systematisierungen haben zwar ihre Grenzen, doch dieses Modell bietet einen vielversprechenden Ansatz, um gemeinsam mit Menschen, die den Herrn Jesus kennenlernen m\u00f6chten, einen Weg zu finden.<\/p>\n