{"id":192,"date":"2009-06-16T13:09:14","date_gmt":"2009-06-16T11:09:14","guid":{"rendered":"http:\/\/www.gemeindenetzwerk.de\/?p=192"},"modified":"2009-09-01T15:18:14","modified_gmt":"2009-09-01T13:18:14","slug":"j-cochlovius-das-schopfungszeugnis-des-neuen-testament","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.gemeindenetzwerk.de\/?p=192","title":{"rendered":"Das Sch\u00f6pfungszeugnis des Neuen Testaments"},"content":{"rendered":"

Das Sch\u00f6pfungszeugnis des Neuen Testaments<\/strong><\/p>\n

Einf\u00fchrung: Der Glaube schenkt Erkenntniserweiterung<\/strong><\/p>\n

Von dem bekannten Theologen Anselm von Canterbury stammt die Aussage \u201eDer Glaube sucht die Erkenntnis\u201c. Hier im Hebr\u00e4erbrief 11,3 finden wir eine andere Aussage, n\u00e4mlich da\u00df der Glaube Erkenntnis schenkt. \u201eDurch den Glauben erkennen wir \u2026\u201c Das bedeutet, der Glaube erweitert den Radius unserer Erkenntnis. In welcher Beziehung? Wir lesen in Hebr\u00e4er 11,1: \u201eDer Glaube ist eine sichere Grundlage f\u00fcr das Erhoffte und eine B\u00fcrgschaft f\u00fcr das Unsichtbare\u201c. Der Glaube schenkt uns also eine sichere Erkenntnis in bezug auf das, was die Christen erhoffen und in bezug auf die unsichtbare Welt.<\/p>\n

Genau das finden wir dann im weiteren Verlauf des 11. Kapitel ausgef\u00fchrt. Die Glaubenszeugen, die hier aufgef\u00fchrt werden, hatten Erkenntnisse von dem, was sie erhofften, und sie wu\u00dften, da\u00df das, was sie hofften, gewi\u00df aus der unsichtbaren Welt in die sichtbare Welt in Erscheinung treten wird. In diesem Sinn wartete Abraham auf das neue Jerusalem (Hebr. 11,10). Er hoffte gewi\u00df, da\u00df es ein neues Jerusalem in der neuen Welt Gottes geben wird, und er wu\u00dfte, da\u00df es einst in Erscheinung treten wird. Der Glaube durchbricht also die Grenzen von Raum und Zeit. Er durchbricht die Grenzen unserer beobachtbaren Welt, und er durchbricht die Grenzen, die unser zeitliches und r\u00e4umliches Wahrnehmungsverm\u00f6gen uns setzt. Er vermag uns Erkenntnisse zu schenken \u00fcber Tatsachen, die jenseits von Raum und Zeit liegen.<\/p>\n

W\u00f6rtlich \u00fcbersetzt hei\u00dft Hebr. 11,3 \u201eDurch den Glauben erkennen wir, da\u00df die Welt gefertigt worden ist durch das gesprochene Wort Gottes (rhema<\/em>), damit das Sichtbare nicht aus dem sinnlichen Wahrnehmbaren entstehen sollte\u201c. Gott wollte es also ausdr\u00fccklich, da\u00df die Sch\u00f6pfung nicht aus schon vorhandener Materie geformt w\u00fcrde, sondern unmittelbar aus seinem Wort. Franz Delitzsch f\u00fchrt dazu aus, da\u00df mit dem \u201enicht sinnlich Wahrnehmbaren\u201c wahrscheinlich die Gedanken und Pl\u00e4ne Gottes gemeint sind. Die sichtbare Welt, und nur von dieser ist hier die Rede, ist also aus den Gedanken und Pl\u00e4nen Gottes hervorgegangen. Im Sch\u00f6pfungsbericht in 1. Mose 1-2,4a finden wir zehnmal den Ausspruch \u201eUnd Gott sprach\u2026\u201c Zehnmal spricht Gott seine Gedanken und Pl\u00e4ne aus. Zehnmal werden sie dadurch in die sichtbare Wirklichkeit umgesetzt. Das Wort Gottes ist also die alleinige Ursache f\u00fcr das Entstehen von Materie. Kein Mensch ist in der Lage, Materie entstehen zu lassen. Und eben dies erkennt der Glaube.<\/p>\n

Wer sich durch den Glauben mit dem Hergang der Sch\u00f6pfung besch\u00e4ftigt, tritt in eine heilige unsichtbare Wirklichkeit ein, die seinem Denken sonst nicht zug\u00e4nglich w\u00e4re. Er befa\u00dft sich mit den Gedanken und Pl\u00e4nen Gottes und mit der allm\u00e4chtigen Wirkkraft der g\u00f6ttlichen Rede. Ohne Glauben ist es nicht m\u00f6glich, die Gedanken und Pl\u00e4ne Gottes zu verstehen.<\/p>\n

Es ist eine tiefe Tragik, da\u00df Charles Darwin nach dem Tod seiner Lieblingstochter Annie den christlichen Glauben an den Gott der Liebe, so wie er sich in Christus offenbart hat, immer mehr verlor, bis er schlie\u00dflich am Ende seines Lebens sagte: \u201eDer Unglaube beschlich mich ganz allm\u00e4hlich, war aber zuletzt vollst\u00e4ndig\u201c.<\/p>\n

Nun m\u00fcssen wir eine kritische Gegenfrage stellen. Ist denn Glaube wirklich n\u00f6tig, um die Pl\u00e4ne und Gedanken Gottes zu verstehen? Sagt nicht Paulus in R\u00f6mer 1,20, da\u00df jeder Mensch schon aus den Sch\u00f6pfungswerken die ewige Kraft und die G\u00f6ttlichkeit Gottes erkennen kann, also auch ohne Glauben? Liegt hier nicht ein Widerspruch zu Hebr\u00e4er 11,3 vor? Doch wenn man genau liest, kann man sofort feststellen, da\u00df sich beide Aussagen nicht widersprechen. Paulus meint in R\u00f6m. 1 die jedem Menschen zug\u00e4ngliche Erkenntnis, da\u00df hinter den Sch\u00f6pfungswerken ein allm\u00e4chtiges g\u00f6ttliches Wesen stehen mu\u00df, eine Erkenntnis, die den Menschen zu Dankbarkeit und Anbetung f\u00fchren soll. Hier in Hebr.11 ist eine viel tiefergehende Erkenntnis gemeint, da\u00df n\u00e4mlich die ganzen Sch\u00f6pfungswerke aus dem wirkkr\u00e4ftigen Reden Gottes hervorgegangen sind, und das ist eine Erkenntnis, die nur dem Glauben zug\u00e4nglich ist.<\/p>\n

So bleibt es also dabei: ein Verst\u00e4ndnis des Sch\u00f6pfungsaktes<\/em> kann nur der Glaube gewinnen. Nur der Glaube an Christus vermag die g\u00f6ttliche Kraft der gesprochenen Worte Gottes zu erkennen, denn er selber verdankt sich ja solch einer Rede. So habe ich es selbst bei mir erlebt. Bei einem Vortrag von Prof. Wilder-Smith in Erlangen Anfang der 70er Jahre wurde mir schlagartig bewu\u00dft, da\u00df Gott durch Christus die sichtbare und die unsichtbare Welt erschaffen hat, und da\u00df Christus an keiner Stelle des Neuen Testaments die Sch\u00f6pfungsaussagen des Alten Testament korrigiert hat.<\/p>\n

1. Gottes sch\u00f6pferisches Handeln nach dem neutestamentlichen Zeugnis<\/strong><\/p>\n

Das Neue Testament enth\u00e4lt sowohl in den Evangelien und der Apostelgeschichte als auch in der Briefliteratur und der Johannesoffenbarung wichtige Aussagen zum sch\u00f6pferischen Handeln des dreieinigen Gottes. Dabei k\u00f6nnen wir schnell feststellen, da\u00df alle diese Aussagen nur dem Glauben zug\u00e4nglich sind.<\/p>\n

1.1 Gottes sch\u00f6pferisches Handeln \u2013 ein Einbruch der Ewigkeit in die Zeit<\/strong><\/p>\n

Noch einmal m\u00f6chte ich bei Hebr. 11,3 einsetzen. Die Sch\u00f6pfung ist ein Vorgang, in der sichtbare Dinge aus dem Unsichtbaren entstehen; die unsichtbaren Gedanken und Pl\u00e4ne Gottes werden durch das Wort Gottes zeitlich und r\u00e4umlich fa\u00dfbare Dinge. Die klassische neutestamentliche Aussage f\u00fcr diesen geheimnisvollen Vorgang steht in R\u00f6mer 4,17: \u201eGott ruft dem, was nicht ist, da\u00df es sei\u201c. Dies steht im ber\u00fchmten Glaubenskapitel 4 des R\u00f6merbriefes, wo der Glaube Abrahams beschrieben wird als ein Glaube, der bereit war, Isaak zu opfern. Weil Abraham durch den Glauben wu\u00dfte, da\u00df Gott Tote wieder lebendig machen kann, konnte er sich zur Bereitschaft f\u00fcr ein solches Opfer durchringen. Schon f\u00fcr Abraham galt also das, was Hebr. 11,1 betont, da\u00df der Glaube eine 100-prozentig gewisse B\u00fcrgschaft f\u00fcr das Unsichtbare und eine absolut sichere Grundlage f\u00fcr das Erhoffte ist.<\/p>\n

Sch\u00f6pfung geschieht grunds\u00e4tzlich nicht \u201e in der Zeit\u201c, sie ist kein raumzeitlicher Vorgang, sondern sie ist Einbruch der unsichtbaren Wirklichkeit Gottes in das Sichtbare und damit eine analogielose Neusetzung von Raum und Zeit. Raum und Zeit sind Sch\u00f6pfungsgr\u00f6\u00dfen, w\u00e4hrend Gott selbst sowohl au\u00dferhalb als auch innerhalb von Raum und Zeit existiert. Das erste was Gott erschafft, ist Raum und Zeit, und deswegen werden bereits am 1. Sch\u00f6pfungstag Himmel und Erde, Wasser und Tag, Nacht, Abend und Morgen genannt. Da\u00df die Zeit eine geschaffene Gr\u00f6\u00dfe ist, hat u.a. auch schon der Kirchenvater Augustin gesagt: \u201eOhne Zweifel ist die Welt nicht in der Zeit, sondern mit der Zeit geschaffen\u201c (de civitate dei XI,6).<\/p>\n

1.2 Christus \u2013 der Mittler und Erhalter der Sch\u00f6pfung <\/strong><\/p>\n

In einem der Grundbekenntnisse der christlichen Kirche, im Niz\u00e4no- Constantinopolitanum steht: \u201eWir glauben an den einen Herrn Jesus Christus, den Sohn Gottes, den einzigartig geborenen, der aus dem Vater vor allen \u00c4onen gezeugt wurde, Licht aus Licht, wirklicher Gott aus wirklichem Gott, gezeugt, nicht geschaffen, wesensgleich mit dem Vater, durch den alles geworden ist<\/em>\u201c. Diese letzte Aussage hat ihren neutestamentlichen Bezug in den folgenden Aussagen: 1. Kor. 8,6: Durch ihn sind alle Dinge und wir durch ihn\u201c; Kol. 1,16: \u201eIn ihm ist alles geschaffen\u201c; Hebr. 1,2:\u201c Durch ihn hat Gott auch die Welten gemacht\u201c. Wir k\u00f6nnen auch noch an den Johannesprolog Joh. 1,3 denken: \u201eAlle Dinge sind durch das Wort (also durch Christus) gemacht\u201c.<\/p>\n

Wir brauchen eine trinitarische Sch\u00f6pfungstheologie, wenn wir die Sch\u00f6pfung verstehen wollen. Der Vater \u00fcbertr\u00e4gt den Sch\u00f6pfungsakt der Welt an Christus, genau so wie er auch das Erl\u00f6sungsgeschehen Christus in die H\u00e4nde gibt. Ohne ein Ernstnehmen dieser \u00dcbertragungsakte bleiben wichtige Aussagen des Neuen Testaments unverst\u00e4ndlich. Wenn es z. B. in Joh. 1,11 hei\u00dft: \u201eEr kam in sein Eigentum, und die Seinen nahmen ihn nicht auf\u201c, dann wird die ganze Wucht dieser Aussage nur dann deutlich, wenn man voraussetzt, da\u00df Christus die Welt erschaffen hat und da\u00df sie eben dadurch sein Eigentum wurde.<\/p>\n

1.3 Die Teleologie der Sch\u00f6pfung<\/strong><\/p>\n

Unter Teleologie versteht man die Ziel- und Zweckgerichtetheit. Die Sch\u00f6pfung ist nicht um ihrer selbst willen erschaffen, sondern zu einem bestimmten Zweck und Ziel. In 1. Kor. 8,6 hei\u00dft es: \u201eWir haben einen Gott, den Vater, vom dem alles ist und auf den hin wir leben<\/em>\u201c. In R\u00f6mer 11,36 hei\u00dft es: \u201eVon ihm und durch ihn und zu ihm sind alle Dinge<\/em>\u201c. Und in Kol. 1,16: \u201eAlles ist durch ihn und auf ihn hin geschaffen<\/em>\u201c. Der Sinn und Zweck der Sch\u00f6pfung, der ganzen sichtbaren und unsichtbaren Sch\u00f6pfung ist es also, Gott zu verherrlichen und ihn zu loben. Das ist auch unser tiefster Daseinszweck als Menschen hier auf dieser Erde, da\u00df wir mit unserem Leben Gott ehren und ihn loben. Dabei ist es nicht etwa so, da\u00df Gott unsere Ehre n\u00f6tig h\u00e4tte, sondern umgedreht, indem wir ihn ehren und ihn loben, finden wir zur wahren Sinnerf\u00fcllung unseres Lebens.<\/p>\n

Die Psalmen wissen, da\u00df die ganze Sch\u00f6pfung das tut. \u201eDie Himmel erz\u00e4hlen die Ehre Gottes, und Feste verk\u00fcndigt seiner H\u00e4nde Werk; Tag und Nacht k\u00fcnden die Ehre Gottes, ohne Sprache und ohne Worte, bis an die Enden der Erde\u201c (Ps. 19,2-5). Mit Ps. 148 haben wir sogar ein Lied vor uns, das die gesamte Kreatur zum Gotteslob auffordert. Der erste gro\u00dfe Lobgesang vor dem Thron Gottes, den die Johannesoffenbarung schildert, gilt dem Sch\u00f6pfergott: \u201eHerr unser Gott, du bist w\u00fcrdig, zu nehmen Preis und Ehre und Kraft, denn du hast alle Dinge erschaffen und durch deinen Willen waren sie und wurden geschaffen\u201c (Offenb. 4,11).<\/p>\n

1.4 Die creatio continua \u2013 das best\u00e4ndige Sch\u00f6pferwirken Gottes<\/strong><\/p>\n

Nach dem neutestamentlichen Zeugnis existiert die ganze Sch\u00f6pfung nur deswegen, weil Christus jedes Atom, jedes Molek\u00fcl, jedes Teil der sichtbaren Welt \u201edurch sein machtvolles Wort\u201c in der Existenz erh\u00e4lt (Hebr. 1,3). Was Prof. Gitt mit dem Stichwort Information bezeichnet, das ist neutestamentlich gesprochen das wirkm\u00e4chtige Wort Christi. Alles Sichtbare verdankt seine Existenz der Gegenwart Christi. 1. Kor. 8,6: \u201eWir sind durch ihn\u201c. Kol. 1,17: \u201eAlles hat in ihm Bestand\u201c. Auch das haben die Psalmbeter schon gewu\u00dft. In Ps. 104,29ff hei\u00dft es: \u201eNimmst du ihren Odem weg, so vergehen sie\u201c. Der ganze Psalm 104 bezeugt die creatio continua. \u201eDu l\u00e4ssest Wasser in den T\u00e4lern quellen\u201c (Vers 10); \u201eDu feuchtest die Bergen von oben her\u201c (Vers 13); \u201eDu machst das Land voll Fr\u00fcchte, die du schaffst\u201c (Vers 13); Du l\u00e4ssest Gras wachsen f\u00fcr das Vieh\u201c (Vers 14); \u201eDu machst Finsternis, da\u00df es Nacht wird\u201c (Vers 20).<\/p>\n

Selbstverst\u00e4ndlich bezeugt auch das Neue Testament die creatio continua. So hei\u00dft es z.B.\u00a01. Tim 4,3 und 4: \u201eDie Speisen, die wir zu uns nehmen, hat Gott geschaffen.<\/p>\n

\u00a01.5 Die Wunder Christi \u2013 spontane Neusch\u00f6pfungen<\/strong><\/p>\n

Von dem innerhalb der Naturgesetze sich vollziehenden sch\u00f6pferischen Handeln bei der creatio continua mu\u00df das au\u00dferhalb der Naturgesetze stehende spontane Sch\u00f6pfungshandeln Christi unterschieden werden, so wie wir es in seinen Wundern vor Augen gestellt bekommen. Ich w\u00e4hle zur Veranschaulichung die sieben Wunder aus, die das Johannesevangelium \u00fcberliefert.<\/p>\n