Mein Ausgangspunkt ist das vom Vatikan, vom \u00d6kumenischen Rat der Kirchen (\u00d6RK) und von der Weltweiten Evangelischen Allianz (WEA) 2011 verabschiedete und 2014 von allen Kirchen in Deutschland angenommene Papier zur Ethik der Mission \u201eChristliches Zeugnis in einer multireligi\u00f6sen Welt\u201c. Das Papier wurde von den drei Dialogabteilungen der drei globalen christlichen K\u00f6rperschaften erarbeitet und betont, dass Mission zutiefst zum Wesen der Kirche geh\u00f6rt, w\u00e4hrend der Dialog mit Menschen anderer Religionen und Kulturen zugleich unverzichtbar ist. Dabei vertrauen Christen darauf, dass Gott sich selbst durch den Heiligen Geist Menschen offenbart und zu Menschen spricht, was wir nicht erzwingen k\u00f6nnen.<\/p>\n
F\u00fcr mich als Gutachter ist ein Dialog von Christen mit allen Menschen, auch mit muslimischen Mitb\u00fcrgern, eine Selbstverst\u00e4ndlichkeit, die viel zu wenig praktiziert wird. Wir haben als Christen nichts zu verheimlichen und m\u00fcssen vor keinem Gespr\u00e4ch Angst haben. Unser Glaube wird \u2013 wie schon bei Jesus selbst \u2013 durch das Gespr\u00e4ch, den Dialog zwischen Menschen, vermittelt, nicht<\/em> durch Demagogie oder Propaganda, nicht durch Zwang oder Schrecken, Bestechung oder Ausnutzung von Notlagen, Drohung oder staatliche Verordnungen. Wir k\u00f6nnen deswegen jedes Gespr\u00e4ch in \u201eSanftmut und Ehrerbietung\u201c (1Petr 3,15) f\u00fchren. Die Wahrheit, die sich in Jesus Christus offenbart hat, gewinnt nicht, weil wir unangenehm eifern, uns als unfehlbar geb\u00e4rden oder nicht zuh\u00f6ren k\u00f6nnen oder wollen, sondern weil wir im Gespr\u00e4ch mit Mitmenschen freundlich und ehrlich Zeugnis von diesem Jesus ablegen (der selbst die Wahrheit ist und durch seinen Geist die Wahrheit verstehen l\u00e4sst) und zugleich gerne zuh\u00f6ren, sowohl welche Probleme, Fragen und Sorgen unsere Gespr\u00e4chspartner bewegen als auch was sie glauben und was sie aus ihrer eigenen Sicht ausmacht und bewegt.<\/p>\n Nichts, was im Folgenden kritisch gesagt wird, soll und darf irgendwem als Argument dienen, seltener oder gar nicht oder auch unduldsamer, gar aggressiver mit Muslimen zu reden, sondern soll umgekehrt jedem Christen Mut machen, Muslime einzuladen und zu besuchen, auf Muslime zuzugehen und auch gemeinsame Begegnungen in gr\u00f6\u00dferen Gruppen zu unterst\u00fctzen, und zwar gerade ganz unabh\u00e4ngig davon, ob man sich als Dialogexperte oder Islamkenner f\u00fchlt. Die wichtigste Voraussetzung f\u00fcr ein gelingendes Gespr\u00e4ch sind Andere liebende Menschen, die gerne helfen, gerne zuh\u00f6ren und gerne \u00fcber ihre pers\u00f6nlichen Erfahrungen mit Gott und Kirche reden.<\/p>\n Das ist auch neben theologischen Anfragen und Anfragen an die Fairness des Argumentationsstils meine grundlegende Kritik: Anstatt dass das Gespr\u00e4chspapier alle Mitglieder der eigenen Kirche zum Dialog durch praktische Erfahrungen, Beispiele und Ideen zum Dialog ermuntert oder erst einmal erfragt, aus welchen Gr\u00fcnden der Dialog oft nicht stattfindet, wird aus der politischen Debatte die Unterstellung \u00fcbernommen, Grund f\u00fcr den fehlenden Dialog seien Islamophobie und \u00c4ngste. Sodann wird der Dialog mit der teilweise komplizierten Darstellung einer recht speziellen theologischen Position befrachtet, die zur Voraussetzung des Dialogs gemacht wird. Diese Forderung nach Spezialwissen schreckt aber eher vom Dialog ab. Zudem ist nicht erwiesen, dass man mit dieser Position tats\u00e4chlich dialogbereiter oder dialogf\u00e4higer ist als Vertreter anderer Sichtweisen.<\/p>\n Nur ein Beispiel: L\u00e4dt man Muslime zu sich nach Hause ein oder besucht ihre Familien, stellt man schnell fest, dass Gott und Familie ihre Lieblingsthemen sind. Es d\u00fcrfte Christen nicht schwerfallen, darauf einzugehen. Das ist meist viel einfacher, als sich die meisten vorher denken. Doch warum wird das im Gespr\u00e4chspapier nirgends gesagt? Umgekehrt fehlt auch der Hinweis, Muslime im Gespr\u00e4ch nicht f\u00fcr alles und jedes in der muslimischen Welt verantwortlich zu machen, sondern erst einmal zuzuh\u00f6ren, wie sie selbst die Lage sehen. Der praktische Ertrag des Gespr\u00e4chspapiers f\u00fcr den Nichttheologen ist jedenfalls sehr d\u00fcnn.<\/p>\n A.\u00a0\u00a0\u00a0 Was erstaunlicherweise fehlt<\/strong><\/p>\n Etlichen positiven Aspekten, die in der Langfassung dieses Gutachtens ausf\u00fchrlicher dargelegt sind, stehen folgende Punkte gegen\u00fcber, die bei einer Kl\u00e4rung des Verh\u00e4ltnisses der Kirche zu den Muslimen wichtig gewesen w\u00e4ren, aber erstaunlicherweise im Gespr\u00e4chspapier v\u00f6llig fehlen<\/em>:<\/p>\n Folgende Themen fehlen im Gespr\u00e4chspapier v\u00f6llig oder fast v\u00f6llig (Details dazu in der Langfassung<\/a>)<\/em><\/p>\n F\u00fcr folgende christliche Lehren findet sich bestenfalls das Wort, aber kein vollst\u00e4ndiger Satz:<\/em><\/p>\n B.\u00a0\u00a0\u00a0 F\u00fcnf Kernthesen des \u201eGespr\u00e4chspapiers\u201c<\/strong><\/p>\n Nun m\u00f6chte ich f\u00fcnf Kernthesen benennen und diskutieren, die ich im Gespr\u00e4chspapier finde. Da die Kernpunkte des Gespr\u00e4chspapiers nirgends systematisch dargestellt werden, sondern sich \u00fcber das Schreiben verteilt finden, ist es nicht einfach, sie herauszukristallisieren, aber nur wenn man dies tut, kann man wirklich in eine Diskussion einsteigen. Wie sich zeigen wird, beurteile ich alle f\u00fcnf Kernthesen als theologisch sehr problematisch. Die ausf\u00fchrlichen Textbelege f\u00fcr die einzelnen Thesen finden sich in der Langfassung dieses Gutachtens.<\/p>\n Die f\u00fcnf von mir aus dem Gespr\u00e4chspapier herausdestillierten problematischen Kernthesen<\/strong><\/p>\n 1.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Problematische Kernthese: Die liturgische Beteiligung von Muslimen an Gottesdiensten einschlie\u00dflich des Vortragens von Koranversen ist das Normalste von der Welt<\/strong><\/p>\n Ich w\u00e4hle diese Formulierung, weil eigentlich nirgends ausf\u00fchrliche Gr\u00fcnde f\u00fcr diese Sicht geliefert werden, sondern sie einfach durchgehend als selbstverst\u00e4ndlich vorausgesetzt wird. Nirgends wird dargestellt, welche Gr\u00fcnde<\/em> Christen und Christinnen, Theologen und Theologinnen haben, f\u00fcr die das nicht so selbstverst\u00e4ndlich ist. Ihre Existenz wird nur am Rande rein negativ erw\u00e4hnt. (43)<\/p>\n Die Beteiligung von Muslimen an der Gottesdienstliturgie wird aus ihrer Anwesenheit und der Gastfreundschaft geschlossen. Doch m\u00fcsste dieses Angebot dann nicht auch den Zeugen Jehovas \u2013 mit denen Christen doch mehr gemeinsam haben als mit Muslimen \u2013, allen anwesenden s\u00e4kularen Mitb\u00fcrgern \u2013 mit denen Christen oft mehr Werte teilen \u2013 und allen anderen G\u00e4sten gelten?<\/p>\n Das Neue am Gespr\u00e4chspapier ist also, dass es eine einschr\u00e4nkungslose Zulassung muslimischer Beteiligung an der Liturgie, auch im Hauptgottesdienst mit Abendmahl oder bei \u201eTaufen vormals muslimischer Konvertiten\u201c (43!), als normal erkl\u00e4rt. Erstaunlich dabei ist, dass die Grenze einer gemeinsamen Gottesdienstfeier dort gezogen wird, wo der Eindruck einer \u201egemeinsamen Religion\u201c entsteht. (45) Aber darum geht es doch gerade!<\/p>\n 2.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Problematische Kernthese: Der Islam kann auch Wahrheit enthalten, wenn er dem christlichen Glauben widerspricht<\/strong><\/p>\n Wahrheit und Offenbarung finden sich laut Gespr\u00e4chspapier im Islam auch dort, wo er den christlichen Glaubens\u00fcberzeugungen entgegensteht. Dies steht von Anfang an fest, etwa wenn es hei\u00dft, \u201edass die wahre Gotteserkenntnis des Islam nicht einfach nur dort gegeben ist, wo sie unseren Glaubens\u00fcberzeugungen entspricht, sondern sie kann gerade auch in dem bestehen, was uns fremd ist und unseren eigenen Glaubens\u00fcberzeugungen widerspricht\u201c (13).<\/p>\n Das Gespr\u00e4chspapier listet zahlreiche Themen auf, bei denen sich Islam und Christentum widersprechen, etwa wer Jesus Christus ist, ob Gott der Dreieine ist oder ob Gott sein Wesen offenbart hat oder nicht. Das Gespr\u00e4chspapier l\u00e4sst es aber offen, ob hier die widersprechende Sicht des Islam doch auch Wahrheit sein kann oder ob damit andere, eventuell weniger wichtige Themen gemeint sind. Das kann aber nur so verstanden werden, dass der Islam auch dann Wahrheit enth\u00e4lt, wenn er \u201edie DNA\u201c des christlichen Glaubens radikal in Frage stellt. Nur woran soll man diese Wahrheit dann erkennen?<\/p>\n Es wird auch nirgends darauf hingewiesen, dass es zwei Paar Schuhe sind, ob ich Wahrheit im Islam als Religion und Lehrsystem an sich finde \u2013 so das letzte Zitat \u2013 oder bei konkreten Muslimen und Musliminnen. Dass das Gespr\u00e4chspapier das aber vermischt, zeigt sich immer wieder. So hei\u00dft es nachvollziehbar im Schlusswort: \u201eDer Gott der Bibel wirkt \u00fcber die Grenzen unserer Heiligen Schriften hinaus; sein Geist weht, wo er will \u2013 und wir h\u00f6ren seinen Widerhall auch in der Glaubensgeschichte muslimischer Menschen<\/em>.\u201c (61). Das aber ist doch etwas ganz Anderes, als davon auszugehen, dass der Islam an sich \u2013 und zwar scheinbar aller Richtungen \u2013 die Wahrheit widerspiegelt.<\/p>\n 3.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Problematische Kernthese: Man kann von der \u00d6kumene zwischen Kirchen auf eine Gemeinsamkeit zwischen Christentum und Islam schlie\u00dfen<\/strong><\/p>\n Das Gespr\u00e4chspapier vertritt diese These immer wieder. \u201eDas Ziel eines m\u00f6glichen gemeinsamen Weges ist jedenfalls das gegenseitige Wertsch\u00e4tzen und Annehmen in einer \u2013 nun von der innerchristlichen \u00d6kumene ins christlich-islamische Gespr\u00e4ch gewandten \u2013 \u201avers\u00f6hnten Verschiedenheit\u2018 zur Ehre des einen Gottes und zum Wohl der ganzen Welt.\u201c (16)<\/p>\n Dass man von der wachsenden \u00d6kumene unter Kirchen und Konfessionen auf die Notwendigkeit von gleichlaufenden Gemeinsamkeiten zwischen Christentum und Islam schlie\u00dfen kann, ist ein ungew\u00f6hnliches Argument, dass man gerne diskutiert h\u00e4tte. Aber es erfolgt keine n\u00e4here Begr\u00fcndung. Es wird einfach nur mehrfach statuiert (z. B. 6, 13, 16). So erweckt das Gespr\u00e4chspapier den Eindruck, als sei der Islam einfach eine weitere Variante der christlichen Konfessionen, die nun in den \u00f6kumenischen Reigen aufgenommen wird.<\/p>\n 4.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Problematische Kernthese: Man kann die Ergebnisse des Dialogs mit dem Judentum direkt auf den Dialog mit dem Islam \u00fcbertragen, ohne die besondere Stellung des Judentums f\u00fcr das Christentum in Frage zu stellen.<\/strong><\/p>\n Es wird immer wieder betont, dass man zugleich vertreten kann, dass das Judentum f\u00fcr das Christentum einzigartig ist und dass die \u00dcbertragung der Ergebnisse auf den Dialog mit dem Islam m\u00f6glich sei, so dass von der Beziehung zum Judentum her \u201eLicht\u201c auf den Dialog mit Muslimen \u201ef\u00e4llt\u201c (4) und ein \u201evergleichbarer Prozess\u201c (8) mit dem Islam geschehen soll, wie er mit dem Judentum bereits geschehen ist. Auf einer Linie damit liegt, dass man die islamische bzw. koranische Ethik in Parallele zur Ethik der hebr\u00e4ischen Bibel setzt. (z. B. 5, 34-35). Eine solche Quasi-Gleichsetzung ist jedoch nicht m\u00f6glich. Denn bei aller Betonung der Gebote in der Torah ist ihr Zentrum nicht der durch Tun Gerechte, sondern der Gro\u00dfe Vers\u00f6hnungstag und die Opfer im Tempel, in denen Gott von seiner Seite und auf seine Initiative hin die Ungerechtigkeit und Schuld des Volkes s\u00fchnt und vergibt. Dazu gibt es aber keine Entsprechung im Islam.<\/p>\n Wer Grundstrukturen des Verh\u00e4ltnisses von Christentum und Judentum auf das Verh\u00e4ltnis von Christentum und Islam \u00fcbertr\u00e4gt, beendet nat\u00fcrlich<\/em> die Einzigartigkeit des Judentums f\u00fcr das Christentum. Die Offenbarungsgeschichte war \u00fcber Jahrtausende eine J\u00fcdische. Jesus und die Apostel waren Juden. Es mag banal klingen: Aber das Christentum fu\u00dft nirgends auf dem nach ihm<\/em> entstandenen Islam, sondern allein auf dem Judentum. Kein Apostel war Muslim, und der Islam umfasst keine Heilsgeschichte, die Christen als Teil ihrer Heilsgeschichte sehen.<\/p>\n 5.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Problematische Kernthese: Wer die Sichtweise des Gespr\u00e4chspapiers nicht teilt, verweigert automatisch den Dialog mit Muslimen.<\/strong><\/p>\n Immer wieder wird behauptet, dass man sicher nur dann f\u00fcr Dialog ist, wenn man die Sichtweise des Gespr\u00e4chspapiers teilt, und dass alle Andersdenkenden Gegner des Dialogs sind und ihn nicht praktizieren. So hei\u00dft es etwa: \u201eAus einer solch strikt exklusivistischen Position heraus k\u00f6nnte ein Dialog mit Musliminnen und Muslimen dann nur den einzigen Sinn haben, sie \u00fcber den wahren Glauben zu belehren und sie zum Christentum zu f\u00fchren\u201c (10).<\/p>\n Das ist ein theoretischer Schluss vom Schreibtisch aus. Das hat mit der Realit\u00e4t wenig zu tun. Auch wenn ich selbst kein Vertreter einer rein exklusivistischen Sicht bin, muss man doch sagen: Man kann mit dieser Sicht erstens<\/em> den immer wieder angesprochenen gesellschaftlichen Dialog gut f\u00fchren, zweitens<\/em> einen theologischen Dialog f\u00fchren, um sich besser kennen und verstehen zu lernen und um zuzuh\u00f6ren, und drittens<\/em> diesen Dialog auf Gegenseitigkeit trotzdem missionarisch nutzen und sich ebenso vom anderen \u201amissionieren\u2018 lassen. Hier wird ein Pappkamerad aufgebaut, statt die Position gestandener, andersdenkender Theologen und Theologinnen \u2013 auch in der badischen Kirche \u2013 darzustellen und ernstzunehmen.<\/p>\n Im \u00dcbrigen wurde der gesamte Dialog von Christen mit Muslimen w\u00e4hrend der Kirchengeschichte, so er denn stattfand, von Christen gef\u00fchrt, die missionarisch gesinnt waren. Und auch heute finden sich im christlich-islamischen Dialog weltweit am h\u00e4ufigsten Christen, die keinen Gegensatz zwischen Mission und Dialog sehen. Das gilt f\u00fcr Papst Franziskus ebenso wie etwa f\u00fcr die orthodoxen und die altorientalischen Kirchen oder die Weltweite Evangelische Allianz, die alle intensiv am Dialog beteiligt sind. Das eingangs erw\u00e4hnte \u00f6kumenische Papier \u201eChristliches Zeugnis in einer multireligi\u00f6sen Welt\u201c (2011) macht das deutlich.<\/p>\n E.\u00a0\u00a0\u00a0 Generelle Kritik zur Darstellung von Islam und Christentum<\/strong>[*]<\/strong><\/a><\/p>\n\n
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