{"id":1708,"date":"2007-10-13T16:23:45","date_gmt":"2007-10-13T14:23:45","guid":{"rendered":"http:\/\/www.gemeindenetzwerk.de\/?p=1708"},"modified":"2009-09-05T22:11:50","modified_gmt":"2009-09-05T20:11:50","slug":"%e2%80%9egott-und-den-nachsten-zusammen-lieben%e2%80%9c-eine-christliche-antwort-auf-%e2%80%9eein-gemeinsames-wort-zwischen-uns-und-euch%e2%80%9c","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.gemeindenetzwerk.de\/?p=1708","title":{"rendered":"\u201eGott und den N\u00e4chsten zusammen lieben\u201c: Eine christliche Antwort auf \u201eEin gemeinsames Wort zwischen uns und euch\u201c."},"content":{"rendered":"

Im Namen des unendlich guten Gottes, den wir mit unserem ganzen Sein lieben sollten. \u201eGott und den N\u00e4chsten zusammen lieben\u201c: Eine christliche Antwort auf \u201eEin gemeinsames Wort zwischen uns und euch\u201c<\/strong><\/p>\n

Vorrede<\/strong><\/p>\n

Als Mitglieder der weltweiten christlichen Gemeinschaft sind wir sehr ermutigt und herausgefordert durch den k\u00fcrzlich ver\u00f6ffentlichten historischen Offenen Brief, der von 138 f\u00fchrenden muslimischen Gelehrten, Geistlichen und Intellektuellen aus der ganzen Welt unterzeichnet wurde. \u201eEin gemeinsames Wort zwischen uns und euch\u201c nennt einen gemeinsamen Grund zwischen dem Christentum und dem Islam beim Namen, der im innersten Wesen unserer jeweiligen Glaubenstraditionen verankert ist, ebenso wie im innersten Wesen des \u00e4ltesten abrahamitischen Glaubens, des Judentums. Der Aufruf Jesu Christi, Gott und den N\u00e4chsten zu lieben, war in der g\u00f6ttlichen Offenbarung an das Volk Israel verwurzelt, die in der Torah verk\u00f6rpert ist (5. Mose 6,5; 3. Mose 19,18). Wir nehmen den offenen Brief entgegen als eine ausgestreckte Hand der Muslime an Christen \u00fcberall in der Welt, die Gemeinschaft und Zusammenarbeit anbietet. In dieser Antwort strecken unsererseits wir unsere eigene Hand als Christen aus, damit wir mit allen anderen Menschen zusammen in Frieden und Gerechtigkeit leben k\u00f6nnen, indem wir danach streben, Gott und unsere N\u00e4chsten zu lieben.<\/p>\n

Muslime und Christen haben sich nicht immer freundschaftlich die Hand gegeben; ihre Beziehung war manchmal angespannt, ja sogar von offener Feindseligkeit gekennzeichnet. Da Jesus Christus sagt: \u201eZieh zuerst den Balken aus deinem Auge, und dann wirst du klar sehen, um den Splitter aus dem Auge deines Bruders zu ziehen!\u201c, wollen wir den Anfang machen und bekennen, da\u00df in der Vergangenheit (Kreuzz\u00fcge) und in der Gegenwart (z.B. in \u00dcbergriffen beim \u201eKrieg gegen den Terror\u201c) viele Christen sich der S\u00fcnde gegen ihre muslimischen N\u00e4chsten schuldig gemacht haben. Bevor wir Ihnen die Hand reichen als Antwort auf Ihren Brief, bitten wir den Allbarmherzigen und die Gemeinschaft der Muslime \u00fcberall in der Welt um Vergebung.<\/p>\n

Religionsfriede \u2013 Weltfriede<\/strong><\/p>\n

\u201eMuslime und Christen machen zusammen deutlich mehr als die H\u00e4lfte der Weltbev\u00f6lkerung aus. Ohne Frieden und Gerechtigkeit zwischen diesen beiden religi\u00f6sen Gemeinschaften kann es keinen echten Frieden in der Welt geben\u201c Wir teilen die Gef\u00fchle der muslimischen Unterzeichner, die in diesen einf\u00fchrenden Zeilen ihres offenen Briefes zum Ausdruck gebracht werden. Friedliche Beziehungen zwischen Muslimen und Christen bilden eine der zentralen Herausforderungen dieses Jahrhunderts und vielleicht des ganzen gegenw\u00e4rtigen Zeitalters. Obgleich die Spannungen, Konflikte und sogar Kriege, in denen Christen und Muslime einander gegen\u00fcberstehen, nicht in erster Linie religi\u00f6sen Charakter tragen, haben sie doch eine unbestreitbare religi\u00f6se Dimension. Wenn wir religi\u00f6sen Frieden zwischen diesen beiden religi\u00f6sen Gemeinschaften zustande bringen k\u00f6nnen, wird Friede in der Welt eindeutig leichter zu erreichen sein. Es ist daher keine \u00dcbertreibung, zu sagen, wie Sie es in \u201eEin gemeinsames Wort zwischen uns und euch\u201c getan haben, da\u00df \u201edie Zukunft der Welt vom Frieden zwischen Muslimen und Christen abh\u00e4ngt.\u201c<\/p>\n

Gemeinsamer Boden<\/strong><\/p>\n

Das Au\u00dfergew\u00f6hnliche an \u201eEin gemeinsames Wort zwischen uns und euch\u201c liegt nicht darin, da\u00df die Unterzeichner den kritischen Charakter des gegenw\u00e4rtigen Zeitpunktes in der Beziehung zwischen Muslimen und Christen erkennen. Es liegt vielmehr in der tiefen Einsicht und dem Mut, mit dem sie den gemeinsamen Boden zwischen den religi\u00f6sen Gemeinschaften der Christen und Muslime beim Namen nennen. Was uns gemeinsam ist, liegt nicht in irgendwelchen Randbereichen oder Dingen, die blo\u00df bedeutsam f\u00fcr jede Seite w\u00e4ren. Es liegt vielmehr in etwas, das f\u00fcr beide absolut zentral ist: in der Liebe zu Gott und der Liebe zum N\u00e4chsten. F\u00fcr viele Christen \u00fcberraschend betrachtet Ihr Brief das zweifache Gebot der Liebe als das grundlegende Prinzip nicht nur des christlichen Glaubens, sondern auch des Islam. Da\u00df es so viel gemeinsamen Boden gibt \u2013 gemeinsamen Boden in einigen der fundamentalen Elemente des Glaubens \u2013 l\u00e4\u00dft hoffen, da\u00df die unbestreitbaren Unterschiede und selbst die sehr realen Belastungen, die auf uns zukommen, den gemeinsamen Grund nicht \u00fcberschatten k\u00f6nnen, auf dem wir zusammen stehen. Da\u00df dieser gemeinsame Grund in der Liebe zu Gott und zum N\u00e4chsten besteht, l\u00e4\u00dft hoffen, da\u00df eine tiefgreifende Zusammenarbeit zwischen uns das Kennzeichen der Beziehungen zwischen unseren beiden Gemeinschaften sein kann.<\/p>\n

Liebe zu Gott<\/strong><\/p>\n

Wir begr\u00fc\u00dfen es, da\u00df \u201eEin gemeinsames Wort zwischen uns und euch\u201c so eindringlich die ausschlie\u00dfliche Hingabe an einen Gott, ja die Liebe zu Gott, als die vorrangige Pflicht jedes Gl\u00e4ubigen betont. Allein Gott hat ein Recht auf unsere h\u00f6chste Ergebenheit. Wenn irgend etwas oder irgend jemand au\u00dfer Gott unsere h\u00f6chste Ergebenheit beansprucht \u2013 ein Herrscher, eine Nation, wirtschaftlicher Fortschritt oder irgend etwas anderes \u2013, dienen wir am Ende G\u00f6tzen und verstricken uns in tiefe und t\u00f6dliche Konflikte. Wir finden es auch ermutigend, da\u00df \u00fcber den Gott, den wir \u00fcber alles lieben sollen, ausgesagt wird, da\u00df er Liebe ist. In der Tradition der Moslems ist Gott, \u201eder Herr der Welten\u201c, auch \u201eder unendlich Gute und Allbarmherzige\u201c. Und das Neue Testament stellt klar fest: \u201eGott ist die Liebe\u201c (1. Johannes 4,8). Weil Gottes G\u00fcte unendlich ist und durch nichts gefesselt ist, l\u00e4\u00dft Gott \u201edie Sonne aufgehen \u00fcber B\u00f6se und Gute und l\u00e4\u00dft es regnen \u00fcber Gerechte und Ungerechte\u201c, nach den Worten Jesu Christi, die im Evangelium aufgezeichnet sind (Matth\u00e4us 5,45). F\u00fcr Christen ist die Liebe der Menschheit zu Gott und Gottes Liebe zur Menschheit aufs engste miteinander verbunden. \u201eWir lieben, weil er (Gott) uns zuerst geliebt hat\u201c (1. Johannes 4,19). Unsere Liebe zu Gott entspringt der Liebe Gottes zu uns und wird durch sie gen\u00e4hrt. Es kann nicht anders sein, weil der Sch\u00f6pfer, der Macht hat \u00fcber alle Dinge, unendlich gut ist.<\/p>\n

Liebe zum N\u00e4chsten<\/strong><\/p>\n

Wir finden tiefe Gemeinsamkeiten mit unserem eigenen christlichen Glauben darin, da\u00df \u201eEin gemeinsames Wort zwischen uns und euch\u201c darauf besteht, da\u00df Liebe unsere h\u00f6chste Pflicht gegen\u00fcber unseren N\u00e4chsten darstellt. \u201eKeiner von euch hat Glauben, wenn ihr nicht f\u00fcr euren N\u00e4chsten das liebt, was ihr f\u00fcr euch selbst liebt\u201c, sagte der Prophet Mohammed. Im Neuen Testament lesen wir \u00c4hnliches: \u201eWer nicht (den N\u00e4chsten) liebt, der hat Gott nicht erkannt\u201c (1. Johannes 4,8), und \u201eWer seinen Bruder nicht liebt, den er sieht, der kann nicht Gott lieben, den er nicht sieht\u201c (1. Johannes 4,20). Gott ist Liebe, und unsere h\u00f6chste Berufung als Menschen ist es, den Einen nachzuahmen, den wir anbeten. Wir begr\u00fc\u00dfen es, da\u00df Sie feststellen, da\u00df \u201eGerechtigkeit und Religionsfreiheit ein entscheidender Bestandteil\u201c der N\u00e4chstenliebe sind. Wenn es an Gerechtigkeit fehlt, kann weder die Liebe zu Gott noch zu dem N\u00e4chsten vorhanden sein. Wenn die Freiheit, Gott nach der eigenen Gewissensf\u00fchrung anzubeten, beschnitten wird, wird Gott entehrt, der N\u00e4chste bedr\u00fcckt, und weder Gott noch dem N\u00e4chsten wird Liebe erwiesen. Weil Muslime bestrebt sind, ihre christlichen N\u00e4chsten zu lieben, sind sie nicht gegen sie, stellt das Dokument in ermutigender Weise fest. Im Gegenteil sind Muslime f\u00fcr sie. Dieses Gef\u00fchl findet bei uns Christen einen tiefen Widerhall. Unser Glaube lehrt uns, da\u00df wir f\u00fcr unsere N\u00e4chsten sein m\u00fcssen, ja sogar, da\u00df wir zu ihrem Vorteil handeln m\u00fcssen, selbst dann, wenn sich herausstellt, da\u00df unsere N\u00e4chsten unsere Feinde sind. \u201eIch aber sage euch\u201c, sagt Jesus Christus, \u201eliebt eure Feinde und betet f\u00fcr die, die euch verfolgen, damit ihr Kinder eures Vaters im Himmel seid; denn er l\u00e4\u00dft seine Sonne aufgehen \u00fcber B\u00f6se und Gute\u201c (Matth\u00e4us 5,44-45). Unsere Liebe, sagt Jesus Christus, mu\u00df die Liebe des unendlich guten Sch\u00f6pfers nachahmen; unsere Liebe mu\u00df so bedingungslos sein wie Gottes Liebe \u2013 sie soll sich auf Br\u00fcder, Schwestern, Nachbarn und sogar Feinde erstrecken. Am Ende seines Lebens betete Jesus Christus selbst f\u00fcr seine Feinde: \u201eVergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun\u201c (Lukas 23,24). Der Prophet Mohammed handelte \u00e4hnlich, als er von den Leuten von Ta\u2019if gewaltsam zur\u00fcckgewiesen und gesteinigt wurde. Man wei\u00df, da\u00df er sagte: \u201eDas tugendhafteste Verhalten ist es, sich um die zu k\u00fcmmern, die die Beziehung zu euch abbrechen, denen zu geben, die euch Dinge vorenthalten, und denen zu vergeben, die euch Unrecht tun\u201c. (Vielleicht ist es bedeutsam, da\u00df, nachdem der Prophet Mohammed aus Ta\u2019if vertrieben worden war, der christliche Sklave \u00b4Addas derjenige war, der zu Mohammed herausging, ihm Essen brachte, ihn k\u00fc\u00dfte und umarmte.)<\/p>\n

Die Aufgabe, die vor uns liegt<\/strong><\/p>\n

\u201eDieser gemeinsame Boden\u201c \u2013 der zweifache gemeinsame Boden der Liebe zu Gott und zum N\u00e4chsten \u2013 \u201esoll die Grundlage f\u00fcr allen zuk\u00fcnftigen interreligi\u00f6sen Dialog [interfaith dialogue] zwischen uns bilden\u201c, so legt es Ihr mutiger Brief uns ans Herz. Durch die Gro\u00dfz\u00fcgigkeit, mit der der Brief geschrieben wurde, verk\u00f6rpern Sie wirklich all das, wozu Sie aufrufen. Wir stimmen dem von Herzen zu. Wir m\u00fcssen allen \u201eHa\u00df und Streit\u201c aufgeben und uns am interreligi\u00f6sen Dialog beteiligen als solche, die jeweils das Beste des anderen suchen, denn der eine Gott sucht unaufh\u00f6rlich unser Bestes. Wir glauben in der Tat, zusammen mit Ihnen, da\u00df wir \u00fcber einen \u201eh\u00f6flichen \u00f6kumenischen Dialog zwischen ausgew\u00e4hlten religi\u00f6sen F\u00fchrern\u201c hinausgehen m\u00fcssen und eifrig zusammenarbeiten m\u00fcssen, um die Beziehungen zwischen unseren Gemeinschaften und unseren Nationen umzuformen, so da\u00df sie wirklich unsere gemeinsame Liebe zu Gott und zueinander widerspiegeln. Angesichts der tiefen Risse, die es heute in den Beziehungen zwischen Christen und Muslimen gibt, ist die Aufgabe, die vor uns steht, be\u00e4ngstigend. Und es steht viel auf dem Spiel. Die Zukunft der Welt h\u00e4ngt davon ab, da\u00df wir als Christen und Muslime f\u00e4hig sind, in Frieden zusammen zu leben. Wenn wir es unterlassen, alle Anstrengungen zur Erreichung des Friedens und der Ann\u00e4herung in Harmonie zu machen, dann erinnern Sie uns ganz zu recht daran, da\u00df auch \u201eunsere unsterblichen Seelen\u201c auf dem Spiel stehen. Wir sind davon \u00fcberzeugt, da\u00df der n\u00e4chste Schritt f\u00fcr uns darin bestehen sollte, da\u00df unsere F\u00fchrer auf jeder Ebene zusammentreffen und mit der ernsten Arbeit beginnen, herauszufinden, wie Gott m\u00f6chte, da\u00df wir die Anforderung erf\u00fcllen, Gott und einander zu lieben. Wir empfangen Ihren gro\u00dfz\u00fcgigen Brief mit Demut und Hoffnung, und wir verpflichten uns dazu, mit Herz und Seele, Verstand und Kraft zusammenzuarbeiten, um die Ziele zu erreichen, die Sie so treffend vorschlagen.<\/p>\n

Am 18. November 2007 als Anzeige in der New York Times ver\u00f6ffentlicht.<\/em><\/p>\n

Der amerikanische Originaltext ist ver\u00f6ffentlicht worden unter: www.yale.edu\/faith\/abou-commonword.htm.<\/strong><\/p>\n

Unterschriften:<\/strong><\/p>\n

Harold W. Attridge, Dean and Lillian Claus Professor of New Testament, Yale Divinity School<\/p>\n

Joseph Cumming, Director of the Reconciliation Program, Yale Center for Faith and Culture, Yale Divinity School<\/p>\n

Emilie M. Townes, Andrew Mellon Professor of African American Religion and Theology, Yale Divinity School, and President-elect of the American Academy of Religion<\/p>\n

Miroslav Volf, Founder and Director of the Yale Center for Faith and Culture, Henry B. Wright Professor of Theology, Yale Divinity School<\/p>\n

Martin Accad, Academic Dean, Arab Baptist Theological Seminary (Lebanon)<\/p>\n

Scott C. Alexander, Director, Catholic-Muslim Studies, Catholic Theological Union<\/p>\n

Roger Allen, Chair, Department of Near Eastern Languages and Civilizations, University of Pennsylvania<\/p>\n

Leith Anderson, President, National Association of Evangelicals Ray Bakke, Convening Chair, Evangelicals for Middle East Understanding<\/p>\n

Camillo Ballin, Bishop, Vicar Apostolic of Kuwait (Roman Catholic)<\/p>\n

Barry Beisner, Bishop, Episcopal Diocese of Northern California<\/p>\n

Federico Bertuzzi, President, PM Internacional, Latin America<\/p>\n

James A. Beverley, Tyndale Seminary, Canada<\/p>\n

Jonathan Bonk, Executive Director, Overseas Ministries Study Center<\/p>\n

Gerhard B\u00f6wering, Yale University<\/p>\n

Joseph Britton, Dean, Berkeley Divinity School at Yale<\/p>\n

John M. Buchanan, Editor\/Publisher, The Christian Century<\/p>\n

Joe Goodwin Burnett, Bishop, Episcopal Diocese of Nebraska<\/p>\n

Samuel G. Candler, Dean, Cathedral of St. Philip, Atlanta<\/p>\n

Juan Carlos C\u00e1rdenas, Instituto Iberoamericano de Estudios Transculturales, Spain<\/p>\n

Joseph Castleberry, President, Northwest University<\/p>\n

Colin Chapman, Author<\/p>\n

David Yonggi Cho, Founder and Senior Pastor, Yoido Full Gospel Church, Seoul, Korea<\/p>\n

Richard Cizik, Vice President, National Association of Evangelicals<\/p>\n

Corneliu Constantineanu, Dean, Evangelical Theological Seminary, Croatia<\/p>\n

Robert E. Cooley, President Emeritus, Gordon-Conwell Theological Seminary<\/p>\n

Harvey Cox, Harvard Divinity School<\/p>\n

John D’Alton, President, Melbourne Institute for Orthodox Christian Studies, Australia<\/p>\n

Andr\u00e9 Delbecq, University of Santa Clara<\/p>\n

Keith DeRose, Yale University<\/p>\n

Andr\u00e9s Alonso Duncan, CEO, Latinoamerica Global, A.C.<\/p>\n

Diana L. Eck, Harvard University<\/p>\n

Bertil Ekstrom, Executive Director, Mission Commission, World Evangelical Alliance<\/p>\n

Mark U. Edwards, Jr., Senior Advisor to the Dean, Harvard Divinity School<\/p>\n

John Esposito, Director Prince Alwaleed Bin Talal Center for Muslim\u2013Christian Understanding, Georgetown University<\/p>\n

David Ford, Regius Professor of Divinity, Cambridge University<\/p>\n

Timothy George, Dean, Beeson Divinity School, Samford University<\/p>\n

Roberto S. Goizueta, Boston College<\/p>\n

Bruce Gordon, University of St. Andrews<\/p>\n

William A. Graham, Dean, Harvard Divinity School<\/p>\n

Lynn Green, International Chairman, YWAM<\/p>\n

Frank Griffel, Yale University<\/p>\n

Edwin F. Gulick, Jr., Bishop, Episcopal Diocese of Kentucky<\/p>\n

David P. Gushee, President, Evangelicals for Human Rights<\/p>\n

Kim B. Gustafson, President, Common Ground<\/p>\n

Elie Haddad, Provost, Arab Baptist Theological Seminary, Lebanon<\/p>\n

L. Ann Hallisey, Hallisey Consulting and Counseling<\/p>\n

Paul D. Hanson, Harvard Divinity School<\/p>\n

Heidi Hadsell, President, Hartford Seminary<\/p>\n

David Heim, Executive Editor, The Christian Century<\/p>\n

Norman A. Hjelm, National Council of the Churches of Christ in the USA, retired<\/p>\n

Carl R. Holladay, Candler School of Theology, Emory University<\/p>\n

Joseph Hough, President, Union Theological Seminary, NY<\/p>\n

Bill Hybels, Founder and Senior Pastor, Willow Creek Community Church<\/p>\n

Nabeel T. Jabbour, Consultant, Professor, Colorado<\/p>\n

Shannon Sherwood Johnston, Bishop Coadjutor, Episcopal Diocese of Virginia<\/p>\n

David Colin Jones, Bishop Suffragan, Episcopal Diocese of Virginia<\/p>\n

Stanton L. Jones, Provost, Wheaton College, IL<\/p>\n

Tony Jones, National Coordinator, Emergent Village<\/p>\n

Riad A. Kassis, Theologian, Author, Consultant<\/p>\n

Paul Knitter, Union Theological Seminary, NY<\/p>\n

Manfred W. Kohl, Vice President of Overseas Council International, USA<\/p>\n

James A. Kowalski, Dean, Cathedral of Saint John the Divine, NY<\/p>\n

Sharon Kugler, University Chaplain, Yale University<\/p>\n

Peter Kuzmic, President, Evangelical Theological Faculty Osijek, Croatia<\/p>\n

Peter J. Lee, Bishop, Episcopal Diocese of Virginia<\/p>\n

Linda LeSourd Lader, President, Renaissance Institute<\/p>\n

Tim Lewis, President, William Carey Int’l University<\/p>\n

John B.Lindner, Yale Divinity School<\/p>\n

Duane Litfin, President, Wheaton College<\/p>\n

Greg Livingstone, Founder, Frontiers<\/p>\n

Albert C. Lobe, Interim Executive Director, Mennonite Central Committee<\/p>\n

Rick Love, International Director, Frontiers<\/p>\n

Douglas Magnuson, Bethel University<\/p>\n

Peter Maiden, International Coordinator, OM<\/p>\n

Danut Manastireanu, World Vision International, Iasi, Romania<\/p>\n

Harold Masback, III, Senior Minister, The<\/p>\n

Congregational Church of New Canaan, New Canaan, CT<\/p>\n

Donald M. McCoid, Evangelical Lutheran Church in America<\/p>\n

C. Douglas McConnell, Dean, School of Intercultural<\/p>\n

Studies, Fuller Theological Seminary<\/p>\n

Don McCurry, President, Ministries to Muslims<\/p>\n

Brian D. McLaren, Author, Speaker, Activist<\/p>\n

Kathleen E. McVey, Princeton Theological Seminary<\/p>\n

Judith Mendelsohn Rood, Biola University<\/p>\n

Steve Moore, President and CEO, The Mission Exchange (formerly EFMA)<\/p>\n

Douglas Morgan, Director, Adventist Peace Fellowship<\/p>\n

Richard Mouw, President, Fuller Theological Seminary<\/p>\n

Salim J. Munayer, Academic Dean, Bethlehem Bible College, Jerusalem<\/p>\n

Rich Nathan, Senior Pastor, Vineyard Church of Columbus<\/p>\n

David Neff, Editor in Chief and Vice-President, Christianity Today Media Group<\/p>\n

Alexander Negrov, President, St. Petersburg Christian University, Russia<\/p>\n

Richard R. Osmer, Princeton Theological Seminary<\/p>\n

George E. Packard, Bishop Suffragan for Chaplaincies of the Episcopal Church<\/p>\n

Greg H. Parsons, General Director, U.S. Center for World Mission<\/p>\n

Doug Pennoyer, Dean, School of Intercultural Studies, Biola University<\/p>\n

Douglas Petersen, Vanguard University of Southern California<\/p>\n

Sally Promey, Yale Divinity School<\/p>\n

Thomas P. Rausch, S.J., Loyola Marymount University<\/p>\n

David A. Reed, Wycliffe College, University of Toronto<\/p>\n

Neil Rees, International Director, World Horizons<\/p>\n

Cecil M. Robeck, Jr., Fuller Theological Seminary<\/p>\n

Leonard Rogers, Executive Director, Evangelicals for Middle East Understanding<\/p>\n

William L. Sachs, Director, Center for Reconciliation and Mission, Richmond<\/p>\n

Lamin Sanneh, Yale Divinity School<\/p>\n

Andrew Saperstein, Yale Center for Faith and Culture<\/p>\n

Robert Schuller, Founder, Crystal Cathedral and Hour of Power<\/p>\n

Elizabeth Sch\u00fcssler Fiorenza, Harvard Divinity School<\/p>\n

Francis Sch\u00fcssler Fiorenza, Harvard Divinity School<\/p>\n

William Schweiker, University of Chicago<\/p>\n

Donald Senior, C.P., President, Catholic Theological Union, Chicago<\/p>\n

C. L. Seow, Princeton Theological Seminary<\/p>\n

Imad Nicola Shehadeh, President, Jordan Evangelical Theological Seminary<\/p>\n

David W. and K. Grace Shenk, Eastern Mennonite Missions<\/p>\n

Marguerite Shuster, Fuller Theological Seminary<\/p>\n

John G. Stackhouse, Jr., Regent College, Vancouver<\/p>\n

Glen Stassen, Fuller Theological Seminary<\/p>\n

Andrea Zaki Stephanous, Vice President, Protestant Church in Egypt<\/p>\n

Wilbur P. Stone, Bethel University, MN<\/p>\n

John Stott, Rector Emeritus, All Souls Church, London<\/p>\n

Frederick J. Streets, Yeshiva University<\/p>\n

William Taylor, Global Ambassador, World Evangelical Alliance<\/p>\n

John Thomas, President and General Minister, United Church of Christ<\/p>\n

Iain Torrance, President, Princeton Theological Seminary<\/p>\n

Michael W. Treneer, International President, The Navigators, CO<\/p>\n

Geoff Tunnicliffe, International Director, World Evangelical Alliance<\/p>\n

George Verwer, Founder and former International Director, OM<\/p>\n

Harold Vogelaar, Lutheran School of Theology at Chicago<\/p>\n

Berten A. Waggoner, National Director, Association of Vineyard Churches<\/p>\n

Jim Wallis, President, Sojourners<\/p>\n

Rick Warren, Founder and Senior Pastor, Saddleback Church, and The Purpose Driven Life, Lake Forest, CA<\/p>\n

J. Dudley Woodberry, Dean Emeritus, Fuller School of International Studies, Fuller Theological Seminary<\/p>\n

Christopher J.H. Wright, International Director, Langham Partnership, London<\/p>\n

Robert R. Wilson, Associate Dean for Academic Affairs, Yale Divinity School<\/p>\n

Nicholas Wolterstorff, University of Virginia<\/p>\n

Godfrey Yogarajah, General Secretary, Evangelical Fellowship in Asia<\/p>\n

Community Council of the Sisters of the Precious Blood, Dayton, OH.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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