{"id":12814,"date":"2015-10-27T17:12:21","date_gmt":"2015-10-27T16:12:21","guid":{"rendered":"http:\/\/www.gemeindenetzwerk.de\/?p=12814"},"modified":"2015-10-27T17:12:21","modified_gmt":"2015-10-27T16:12:21","slug":"ein-wahrzeichen-der-weltoffenheit-und-ein-fragezeichen-wie-offen-dort-der-islam-ist","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.gemeindenetzwerk.de\/?p=12814","title":{"rendered":"Ein Wahrzeichen der Weltoffenheit und ein Fragezeichen, wie offen dort der Islam ist"},"content":{"rendered":"

F\u00fcr ein christliches Vorzeigeprojekt in der Mitte Berlins hat sich die Evangelische Kirche einen Partner ins Boot geholt, dessen Islamverst\u00e4ndnis Zweifel weckt.<\/strong><\/p>\n

An einem Ursprungsort Berlins, auf dem Petriplatz in Berlin-Mitte, soll auf Initiative der Evangelischen Kirche f\u00fcr 43,5 Millionen Euro ein \u201eneues Wahrzeichen der Weltoffenheit und Toleranz Berlins\u201c entstehen. Seit der Vorstellung des Konzepts 2009 ist das Projekt, das zuerst als interreligi\u00f6ser Sakralbau, dann als \u201eBet- und Lehrhaus\u201c, seit 2014 als \u201eThe House of One\u201c angek\u00fcndigt wird, einigen Wandlungen unterlegen. Geblieben ist die Idee, dass Christen, Juden und Muslime einander gleichberechtigt und respektvoll begegnen und unter einem Dach beten. Geblieben ist auch die Frage, wer denn muslimischer Dialogpartner sein kann und sein wird.<\/p>\n

Die Partnersuche gestaltete sich schwierig. Zwar war ein Vertreter des progressiven Judentums bald gefunden, doch von muslimischer Seite \u2013 die Katholische Kirche blieb von Anfang an auf Distanz \u2013 wurde dem ambitionierten Projekt gr\u00f6\u00dfte Zur\u00fcckhaltung entgegengebracht. Schlie\u00dflich wurde die Zusammenarbeit mit dem Forum f\u00fcr Interkulturellen Dialog e.V. gesucht. Das FID Berlin ist ein kleiner, aber wichtiger Verein der nicht wenig umstrittenen G\u00fclen-Bewegung in Deutschland, die gerade keine muslimische Gemeinde repr\u00e4sentiert, sondern im Gegenteil bisher auf religi\u00f6se Diskretion gesetzt und gezielt s\u00e4kulare Bildung etwa durch Einrichtung von Schulen in freier Tr\u00e4gerschaft lanciert hat. Da die G\u00fclen-Bewegung auch innerislamisch umstritten ist, d\u00fcrfte sich die Hoffnung auf die mittelfristige Einbeziehung weiterer muslimischer Partner kaum erf\u00fcllen.<\/p>\n

G\u00fclen \u2013 was ist denn das?<\/strong><\/p>\n

Das Netzwerk des einflussreichen t\u00fcrkisch-amerikanischen Predigers Fethullah G\u00fclen gr\u00fcndet weltweit Kinderg\u00e4rten, Schulen, Universit\u00e4ten und andere Bildungseinrichtungen. Viele haben bunte Namen wie Regenbogen, Harmonie, Eventus, Primus, Atlantik oder einfach Lernstube. Die G\u00fclen-Bewegung erlebt seit Jahren eine dynamische Entwicklung. Tatkr\u00e4ftige finanzielle Unterst\u00fctzung erf\u00e4hrt sie dabei von einem weit gespannten und gut organisierten Netz von Wirtschaftsunternehmen. In Deutschland betreiben G\u00fclen nahestehende Tr\u00e4ger weit \u00fcber 300 Vereine, 24 staatlich anerkannte Privatschulen und rund 150 au\u00dferschulische Nachhilfeeinrichtungen.<\/p>\n

Hinzu kommen rund ein Dutzend Zentren und Vereine f\u00fcr interkulturellen Dialog und seit einem Jahr die \u201eStiftung Dialog und Bildung\u201c, die so etwas wie das offizielle Gesicht der G\u00fclen-Bewegung ist. Die internationale Mediengruppe World Media Group AG im hessischen Offenbach vereint Zeitungen wie Zaman Avrupa, Radio- und Fernsehsender wie Samanyolu TV Avrupa und Ebru TV, Zeitschriften wie Zukunft sowie das Deutsch-T\u00fcrkische Journal (DTJ), ein Online-News- und Debatten-Portal, unter einem Dach.<\/p>\n

Im Bundesverband der Unternehmervereinigungen (buv) sind etwa zwanzig regionale Mitgliedsverb\u00e4nde mit rund 5000 Unternehmen registriert. In der T\u00fcrkei haben sich die Unternehmer unter dem Dach der TUSKON (\u201eTurkish Confederation of Businessmen and Industrialists\u201c) zusammengetan. Hier und in den Schul- und Kursgeb\u00fchren liegen die Haupteinnahmequellen der G\u00fclen-Anh\u00e4ngerschaft. Die wenigsten Vereine machen ihren Bezug zu G\u00fclen kenntlich. Zulauf und Beteiligung kommen fast ausschlie\u00dflich aus t\u00fcrkeist\u00e4mmigen Milieus.<\/p>\n

Dass die G\u00fclen-Bewegung mittel- und langfristig plant, macht auch der Erwerb eines 84 000 qm gro\u00dfen Grundst\u00fccks mitten in Berlin-Spandau deutlich. Auf dem Gel\u00e4nde einer ehemaligen Kaserne soll ein bislang einzigartiger Bildungscampus entstehen, der vom Kindergarten bis zur Hochschulreife alles an einem Standort anbieten wird. Das Engagement von Menschen mit Migrationshintergrund in der Mitte der Gesellschaft f\u00fcr Dialog und Bildung ist vielen in Deutschland hochwillkommen. Allerdings irritiert ein zweiter Blick.<\/p>\n

Hizmet.<\/strong><\/p>\n

Muhammed Fethullah G\u00fclen wurde 1941 im Nordosten der T\u00fcrkei geboren. Er genoss eine traditionelle religi\u00f6se Bildung und vertritt ein t\u00fcrkisch-sunnitisches, konservativ gepr\u00e4gtes Islamverst\u00e4ndnis. Ihm geht es, zugespitzt, nicht um einen modernen Islam, sondern um den Islam in der Moderne. Bei der Umsetzung der Ziele wird pragmatisch vorgegangen. Die Anh\u00e4nger bevorzugen die Bezeichnung \u201eHizmet-Bewegung\u201c.<\/p>\n

Hizmet hei\u00dft \u201eDienst\u201c: Der Mensch ist berufen, sagt G\u00fclen, seinem Sch\u00f6pfer aktiv zu dienen. Darin besteht der Sinn seines Lebens. \u201eEin erfolgreiches Dienen im Islam in \u00dcbereinstimmung mit dem Weg des Propheten ist nur durch eine Islamisierung des Lebens mit all seinen Institutionen m\u00f6glich\u201c, schreibt G\u00fclen. Der Dienst Gott gegen\u00fcber ist zugleich nie ohne den Dienst an den Menschen zu denken. So geh\u00f6ren Wissenschaft und Glaube, Bildung und Religion aufs engste zusammen.<\/p>\n

G\u00fclen erkl\u00e4rt: \u201eDie Religion leitet die Wissenschaft an, bestimmt ihr wahres Ziel und stellt ihr moralische und universelle menschliche Werte zur Verf\u00fcgung\u201c, und: \u201eWissenschaft und Religion k\u00f6nnen einander gar nicht widersprechen, denn beide verfolgen das eine Ziel, die Natur und den Menschen \u2026 zu verstehen. \u2026 Das Ende dieses Konflikts [zwischen Wissenschaft und Religion; F. E.] und ein neuer Erziehungsstil, der religi\u00f6se und wissenschaftliche Erkenntnisse miteinander verbindet, werden zusammen mit Moralit\u00e4t und Spiritualit\u00e4t f\u00fcr die Aufkl\u00e4rung der Menschen sorgen.\u201c In \u00fcber sechzig Publikationen allein auf Deutsch zeigen sich die inhaltlichen Konstanten der Bewegung. Sie liegen im Wesentlichen im Islamverst\u00e4ndnis Fethullah G\u00fclens.<\/p>\n

Schariavorbehalt.<\/strong><\/p>\n

Der Islam ist G\u00fclen zufolge durch die Verbindung von Wissenschaft und Glauben anderen Religionen \u00fcberlegen. Die Religion \u2013 das hei\u00dft der Islam \u2013 ist eine \u201eStra\u00dfe zur Vervollkommnung der Menschen\u201c, und \u201eeine Wissenschaft, die den Menschen nicht in Richtung der erhabenen Ziele f\u00fchrt, ist ein Trugbild\u201c. Die \u00dcberlegenheit des Islam besteht darin, dass er das Potenzial hat, dem dekadenten materialistischen Westen Werte zu vermitteln, die diesem abhanden gekommen sind \u2013 vor allem Moral und Ethik.<\/p>\n

Hintergrund der \u00dcberlegenheitsrhetorik, der man \u00fcberall in den Schriften G\u00fclens begegnen kann, ist eine religi\u00f6s-theologisch \u00fcberh\u00f6hte Dichotomie zwischen \u201edem Islam\u201c und \u201edem Westen\u201c. Der Islam besitzt, das ist der Anspruch im Unterschied zu den anderen Religionen, die f\u00fcr ein gelingendes Zusammenleben unabdingbaren \u201eunver\u00e4nderlichen Prinzipien\u201c und \u201edie universellen ethischen Werte, die bereits von den Gesellschaften der ersten Menschen anerkannt und akzeptiert wurden\u201c. Der Islam hat nach dieser Auffassung jene \u201eunver\u00e4nderlichen Prinzipien\u201c in konkrete und menschenverst\u00e4ndliche Normen gegossen, die als \u201eScharia\u201c \u00fcberliefert worden sind.<\/p>\n

Es handelt sich daher mitnichten um (philosophisch, theologisch, politisch) diskutierbare Werte, sondern um die in der islamischen Tradition vorgegebenen Regeln und deren verbindliche Auslegung, die wohl \u201eden Staatsgebilden der Menschen einen gewissen Spielraum lassen\u201c, jedoch \u201eder Gesellschaft nicht geopfert werden d\u00fcrfen\u201c, wie G\u00fclen betont. Mit Begriffen wie Recht, Gerechtigkeit, Tugend und Moralit\u00e4t spricht er h\u00e4ufig auf diese grundlegenden Zusammenh\u00e4nge an.<\/p>\n

Auch wo die f\u00fcnf Grundrechte des Individuums auf \u201eLeben, Glauben, Vernunft, Eigentum und Familie\u201c angesprochen werden, wird gerade nicht auf unver\u00e4u\u00dferliche individuelle Menschenrechte Bezug genommen, sondern auf das von der Scharia verbriefte Recht verwiesen (das etwa M\u00e4nner und Frauen ungleich behandelt und keine Religionsfreiheit kennt). Das traditionelle Bild der Frau, das dem Mann das Erziehungs- und Z\u00fcchtigungsrecht \u00fcber seine Frau zuspricht und Frauen nicht nur erworbene, sondern auch charakterliche Schw\u00e4chen wie Unzuverl\u00e4ssigkeit und Parteilichkeit zuschreibt sowie der Frau \u201edas Anrecht auf Respekt\u201c abspricht, \u201ewenn sie sich unsittlich benimmt\u201c, wird teilweise pragmatisch modifiziert, jedoch nicht grunds\u00e4tzlich angetastet.<\/p>\n

Werden solche Perspektiven eingenommen und f\u00fcr allgemeing\u00fcltig erkl\u00e4rt, sprechen wir von einem Schariavorbehalt im Blick auf die Akzeptanz der demokratischen Verfassungen in \u201ewestlichen\u201c Gesellschaften. Die islamische Religion wird ganzheitlich verstanden als Regelsystem f\u00fcr alle \u2013 privaten und \u00f6ffentlichen \u2013 Lebensbereiche, das allen politischen, sozialen und wirtschaftlichen Systemen \u00fcberlegen ist. G\u00fclen formuliert teils moderat: \u201eAls Besitzer eines Glaubenssystems mit einer anderen Geschichte und Essenz haben wir dem Westen \u2026, aber auch der Menschheit in ihrer Gesamtheit einiges zu bieten\u201c \u2013 teils explizit: So stellt er die Demokratie als menschliche, variable Gr\u00f6\u00dfe dar, die gegen\u00fcber der Religion, die \u201eRegeln und Werte f\u00fcr das menschliche Leben\u201c bereith\u00e4lt, als defizit\u00e4r erscheint. Der Islam gibt in diesem Weltbild die Grundprinzipien vor, denen auch Politik und Gesellschaft folgen m\u00fcssen.<\/p>\n

Zentrum und Peripherie.<\/strong><\/p>\n

Die Pflege des von G\u00fclen vermittelten Islamverst\u00e4ndnisses geschieht haupts\u00e4chlich in kleinen, verbindlich organisierten und nach Geschlechtern getrennten Wohngemeinschaften von Freiwilligen, die auch in der Regel ehrenamtlich f\u00fcr die gemeinsame Sache t\u00e4tig sind. In den sogenannten \u201eLichth\u00e4usern\u201c wird das Leben nach der Religion ausgerichtet und der \u201eDienst\u201c f\u00fcr die Sache Gottes einge\u00fcbt. Von hier aus bilden sich konzentrische Kreise. Je weiter die Aktivit\u00e4ten in die gesellschaftliche \u00d6ffentlichkeit wirken, desto selbstverst\u00e4ndlicher wird die Beteiligung von engagierten Freiwilligen bis hin zu v\u00f6llig Au\u00dfenstehenden, die etwa als Lehrerinnen und Lehrer an \u201eG\u00fclen-Schulen\u201c angestellt sind. Noch weiter ist der Kreis des jeweiligen schulischen Umfeldes, aus dem sich neue Interessenten f\u00fcr die inneren Zirkel oder Sponsoren gewinnen lassen.<\/p>\n

Fazit.<\/strong><\/p>\n

Hinter den Aktivit\u00e4ten der G\u00fclen-Bewegung stehen ein starker gesellschaftspolitischer Wille, ein gro\u00dfes pers\u00f6nliches Engagement vieler Ehrenamtlicher und eine Vision f\u00fcr Deutschland, dem Islam und islamischen Werten in der Mitte der Gesellschaft mehr Ansehen und Geltung zu verschaffen. Das G\u00fclen-Schrifttum durchzieht eine programmatische Orientierung an einem konservativ-islamischen Gesellschaftsbild, das in wichtigen Aspekten der Menschen-, insbesondere der Frauenrechte, der Meinungs- und Religionsfreiheit sowie der Trennung von Religion und Staat der Werthaltung der Mehrheitsgesellschaft entgegensteht.<\/p>\n

In der T\u00fcrkei ist Hizmet in der langj\u00e4hrigen, inzwischen zerbrochenen Allianz mit der Regierungspartei AKP von Pr\u00e4sident Erdogan zu einem un\u00fcbersehbaren Machtfaktor geworden. Heute tobt dort ein offener Machtkampf. Hierzulande \u2013 unter ganz anderen Vorzeichen \u2013 vollzieht sich der Kampf um Macht und Einfluss fast unbemerkt. Die Diskrepanz zwischen dem s\u00e4kularen Bildungsdiskurs nach \u201eau\u00dfen\u201c und dem konservativ islamischen Diskurs nach \u201einnen\u201c wird wenig beachtet. Viele sehen G\u00fclen und seine Anh\u00e4ngerinnen und Anh\u00e4nger daher als Reformer, die traditionelle Fr\u00f6mmigkeit mit einem moderaten Islamverst\u00e4ndnis verbinden \u2013 liberal, unpolitisch und dialogisch.<\/p>\n

Es w\u00e4re viel gewonnen, wenn die Zugeh\u00f6rigkeit der zahllosen \u201eG\u00fclen-Vereine\u201c zur Bewegung transparent gehandhabt w\u00fcrde. Wenn die religi\u00f6s-ideologische Ausrichtung hinter den Begriffen \u201eDialog und Bildung\u201c offen kommuniziert w\u00fcrde. Religi\u00f6se Motivation f\u00fcr das gesellschaftliche Handeln ist legitim \u2013 wenn sie klar erkennbar und damit diskutierbar ist. Auch f\u00fcr \u201eG\u00fclen-Angebote\u201c gilt: Es muss drauf stehen, was drin ist. Mit dem \u201eHouse of One\u201c soll in der Mitte Berlins ein \u201eneues Wahrzeichen der Weltoffenheit\u201c entstehen. Hoffentlich wird es zumindest ein Wahrzeichen der Offenheit seiner Tr\u00e4ger.<\/p>\n

Dr. Friedmann Ei\u00dfler, Der Hauptstadtbrief<\/a> – Informations- und Hintergrund-Dienst aus Berlin, 10.9.2015\u00a0<\/em><\/p>\n

Leseempfehlung:\u00a0<\/strong><\/p>\n

Friedmann Ei\u00dfler (Hg.), Die G\u00fclen-Bewegung (Hizmet). Herkunft, Strukturen, Ziele, Erfahrungen, EZW-Texte 238, Berlin 2015, 220 S.<\/em><\/p>\n

Die G\u00fclen-Bewegung wird so kontrovers beurteilt wie keine andere islamische Bewegung. Das global agierende Netzwerk des t\u00fcrkisch-amerikanischen Predigers Fethullah G\u00fclen ist auch in Deutschland ein viel diskutiertes Thema. Es engagiert sich in Vereinen und Initiativen vor allem in den Bereichen Dialog, Bildung und Wirtschaft.<\/p>\n

\u201eLiberale Bildungsbewegung\u201c oder \u201eislamistischer Wolf im Schafspelz\u201c? Politikerinnen und Politiker, Entscheidungstr\u00e4ger in kommunalen Verwaltungen, Dialogpartner aus Kirche und Gesellschaft und interessierte B\u00fcrgerinnen und B\u00fcrger fragen nach den Hintergr\u00fcnden, Strukturen und Lehren des islamischen Hizmet-Netzwerks.<\/p>\n

Der neue EZW-Text informiert in siebzehn Fachartikeln und Diskussionsbeitr\u00e4gen \u2013 auch Beitr\u00e4ge aus der T\u00fcrkei (M. \u015een, H. Avc\u0131) sowie eine Darstellung aus der Innenperspektive sind enthalten \u2013, und stellt damit erstmals in diesem Umfang Material f\u00fcr eine differenzierte und kritische Auseinandersetzung zur Verf\u00fcgung.<\/p>\n

Der neue erschienene EZW-Text kann hier bestellt werden:\u00a0\u00a0http:\/\/www.ezw-berlin.de\/html\/119_6935.php<\/a> (Dort auch weitere Informationen)<\/p>\n

_____________________<\/p>\n

The House of One hat eine Website:\u00a0www.house-of-one.org<\/a><\/p>\n

Die \u201eStiftung Dialog und Bildung\u201c, eine Art offizielles Gesicht der G\u00fclen-Bewegung in Deutschland, finden Sie auch im Internet:\u00a0www.dialog-und-bildung.de<\/a><\/p>\n

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