Eine kurze Einführung in die biblische Lehre vom Heiligen Geist
1.) Der Heilige Geist ist eine Person
Nach dem biblischen Zeugnis ist der Heilige Geist eine göttliche Person und lebt zusammen mit Gott dem Vater und Gott dem Sohn in unlösbarer Gemeinschaft. Obwohl einige biblische Hinweise die Vorstellung einer unpersönlichen Kraft nahe zu legen scheinen (z.B. Joh. 20,22: „er blies sie an“; Ag. 1,8 und 1. Kor. 2,4: „Kraft“; Eph. 5,18b: „laßt euch erfüllen“), trägt der Heilige Geist eindeutig personale Wesenszüge. Er lehrt und erinnert (Joh. 14,26), er spricht, er offenbart (Ag. 8,29; 10,15; 13,2; 16,6ff; 1.Kor. 2,10), er liebt (Röm. 15,30), er ist schöpferisch (1.Mose 1,2; Luk. 1,35; Röm. 8,11), er kann betrübt werden (Eph. 4,30).
2.) Der Heilige Geist im Alten Testament
Der Geist Gottes ist als göttliche Person bei der Schöpfung beteiligt (1. Mose 1,26; 2,7; Hiob 33,4). Er wird einzelnen Personen für besondere Aufgaben gegeben (4. Mose 11,25; Ri. 6,34; 1. Sam. 10,9; Micha 3,8). Er kann wieder entzogen werden (1. Sam. 16,14; vgl. Ps. 51,13). Das Volk Israel als Ganzes hatte ihn nicht (vgl. Jes. 63,10). Das A.T. kennt drei Verheißungslinien für den Empfang des Heiligen Geistes:
2.1 Für den Messias (Jes. 11,2; Jes. 42,1-9). Diese Verheißungen haben sich in Jesus Christus erfüllt (Luk. 4,10 ff.).
2.2 Für das Volk Israel (Jes. 32,15-17; Hes. 11,17-20;36,26 f.; Sach. 12,10). Diese Verheißungen haben sich zu Pfingsten zunächst an den Jüngern Jesu erfüllt (Ag. 2,16), und sie werden sich endgültig bei Jesu Wiederkunft erfüllen (vgl. Röm. 11,26).
2.3 Für die ganze Menschheit (Joel 3,1-5). Diese Verheißungen haben sich zu Pfingsten an denjenigen nichtjüdischen Zuhörern der Predigt des Petrus erfüllt, die gläubig wurden. Sie erfüllen sich immer wieder dort, wo Heiden gläubig werden.
3.) Der Heilige Geist zu Pfingsten
Dem Pfingstfest kommt in Gottes Heilsgeschichte eine außerordentliche Bedeutung zu. Es war das jüdische Fest der Erstlingsgaben aus der Ernte. Dementsprechend sind die Jünger die „Erstlinge“ der Gemeinde Jesu, die den Heiligen Geist empfangen. Er wird ihnen gegeben, damit sie Gottes Heilspläne verstehen und das Evangelium unter den Heiden bezeugen können. Stellvertretend für das ganze Volk Israel nehmen die Apostel und insbesondere Paulus die alte Abrahams- und Sinaiberufung Israels wahr (1. Mose 12,1-3; 2. Mose 19,6) und tragen Gottes Erlösungsbotschaft zu den Völkern.
Als göttliche Bestätigung der neu entstehenden Gemeinde Jesu aus Juden und Heiden verleiht der Geist Gottes „neue Zungen“, d.h. eine neue Sprache zur Anbetung Gottes. Einige der anwesenden Juden und der an den Gott des A.T. gläubigen Heiden verstehen aufgrund eines besonderen Hörwunders diese Sprache. Damit wird klar, daß die wichtigste und ewige Aufgabe der Gemeinde die Anbetung Gottes ist. Gemäß der Anweisung Jesu (Ag. 1,8) empfangen zunächst gläubig gewordene Juden und Heiden in Jerusalem, dann Menschen in Samarien und schließlich aus der Völkerwelt den Heiligen Geist (Ag. 2,1ff; 8,14-17; 10,44ff). Diese einmaligen geschichtlichen Ereignisse werden „Taufe mit dem Geist“ genannt.
4.) Der Empfang des Heiligen Geistes
Zu Jesu Lebzeiten war der Heilige Geist „noch nicht da“ (Joh. 7,39). Die Jünger hatten demzufolge den Heiligen Geist vor Pfingsten nicht (Joh. 20,22 bereitet sie auf den Geistempfang vor). Seit Pfingsten kann der Heilige Geist von allen Menschen empfangen werden, und zwar durch Hören und Befolgen des Evangeliums (Röm. 10,27; Ag. 5,32). Wer das Evangelium hört und ihm gehorcht, wird durch den Heiligen Geist „neu geboren“ (Joh. 3,5) und empfängt göttliches Leben (Joh. 6,63; 2. Kor. 3,6). Nur wer den Geist empfangen hat, vermag Jesus Christus seinen Herrn zu nennen (1. Kor. 12,3).
5.) Die Erfüllung mit dem Heiligen Geist
Da der Heilige Geist eine Person ist, kann man nicht mehr oder weniger Heiligen Geist haben. Vielmehr besteht die Erfüllung mit dem Geist seitens des Menschen darin, daß er sich Gott zur Verfügung stellt und seitens Gottes, daß er seine Herrschaft über den Menschen ausübt. Paulus nennt in Eph. 5,18b-20 drei Kennzeichen des vom Geist erfüllten Lebens: eine geistliche, von Gottes Liebe geleitete Kommunikation mit anderen Menschen, persönliches Gotteslob und tägliche Danksagung für alles im Namen Jesu Christi. Die Erfüllung mit dem Geist setzt die Bereitschaft voraus, alle persönlichen Lebensbereiche unter den Gehorsam des Glaubens zu stellen.
6.) Die Wirksamkeit des Heiligen Geistes
Es ist das große Ziel des Heiligen Geistes, Jesus Christus zu verherrlichen, d.h. groß und wichtig zu machen (Joh. 16,14). Deswegen tritt er völlig hinter Jesus zurück. Aus diesem Grund gibt es in der ganzen Bibel kein Gebet zum Heiligen Geist. Das Ziel der Verherrlichung Jesu erreicht der Heilige Geist dadurch, daß er die Menschen von ihrer Sünde überführt (Joh. 16,8), sie heilsbedürftig macht und ihnen dadurch den Blick auf den Sünderheiland Jesus Christus öffnet. Wenn wir uns unseres eigenen Elends, unserer Sünde, unserer Unfähigkeit zum Guten und unserer vielfältigen Mängel bewußt sind, suchen wir unser Heil bei Jesus. Gleichzeitig schenkt der Heilige Geist all denen, die bei Jesus Vergebung und Heil suchen, göttlichen Frieden und göttliche Freude (Röm. 14,17).
7.) Die Seelsorge des Heiligen Geistes
Seit der Erschaffung des ersten Menschen hat Gott das Ziel, den Menschen zu einem Ebenbild des göttlichen Wesens zu erneuern (1. Mose 1,26; Röm. 8,29). Da Gottes Wesen Liebe ist (1. Joh. 4,16), besteht die Ebenbildlichkeit wesentlich darin, daß der Mensch durch Gottes Liebe erneuert wird zu einem Leben aus der Kraft der Gottesliebe (1. Kor.13,4-8a). In der Seelsorge des Heiligen Geistes wird der Christ in einem ganz individuellen Prozeß zu einem liebesfähigen Menschen umgestaltet. Der Geist gießt Gottes Liebe in sein Herz (Röm. 5,5), offenbart ihm die Liebe Gottes in Jesus Christus, lenkt seinen Blick auf den Sohn Gottes und verändert ihn auf diese Weise „von einer Herrlichkeit zur anderen“ (2. Kor. 3,18). Das Gestaltwerden der Liebe im Christen vergleicht Paulus in Gal. 5,22 mit dem langsamen Reifen einer Frucht. In diesem Prozeß empfängt der Christ Anteil an den Charakterzügen Christi, oder anders ausgedrückt Christus gewinnt Gestalt in ihm.
8.) Geistliche Reife
Die geistliche Neugeburt eines Menschen ist der Anfang des geistlichen Lebens. Nun muß ein geistliches Wachstum einsetzen, eine Festigung im Glauben, in der Hoffnung und in der Liebe, damit der Christ eine reife geistliche Persönlichkeit wird. Jesus ermahnt in der Bergpredigt seine Nachfolger, „vollkommen“ zu werden wie es der Vater im Himmel ist (Mt. 5,48), und er zeigt ihnen in den „Antithesen“ (Mt. 5,21-47), worin die geistliche Reife besteht. Sie gipfeln in der Aufforderung an seine Nachfolger, auch die Feinde zu lieben. Paulus versteht seinen Dienst im wesentlichen als Seelsorge, „einen jeden Menschen in Christus vollkommen zu machen“ (Kol. 1,28f.). Geistliche „Vollkommenheit“ hat nach dem biblischen Zeugnis nichts mit einem perfektionistischen Heiligungsstreben zu tun, sondern meint eine in der Liebe Gottes gefestigte Wesensart.
Jesus hat die gemeindlichen Leitungsdienste dazu eingesetzt, daß die Gemeinde zu dieser geistlichen Reife geführt wird (Eph. 4,11-15). Alle gemeindliche Arbeit muß also ihre Zielsetzung darin haben, daß Christen im Glauben und in der Liebe gefestigt werden, so schärft es Paulus seinem Mitarbeiter Timotheus ein (1. Tim. 1,5). Der „vollkommene“, durch Gottes Liebe gereifte Christ ist geistlich stabil angesichts von Verführungen (Eph. 4,14), er erstrebt die Heimat im Himmel (Phil. 3,15), er erkennt durch den Heiligen Geist Gottes tiefstes Wesen (1. Kor. 2,10) und er vermag seine Feinde zu lieben (Mt. 5,48):
9.) Die Fülle in Christus
In Joh. 10,10 verheißt Jesus allen, die an ihn glauben, Leben und volle Genüge. Paulus bezeugt in Eph. 1,3, daß der Glaubende in Christus den vollen Segen des Himmels empfängt. Petrus nennt die Erkenntnis Gottes in Christus die Quelle aller irdischen und himmlischen Güter, die der Christ zum Leben und zur Frömmigkeit braucht (2. Petr. 1,3). Der Christ hat also in Christus Zugang zu allen himmlischen und irdischen Gütern.
10.) Die Wirkungen des Geistes in der Gemeinde
Nach 1. Kor. 12 wirkt der Heilige Geist durch einzelne Christen in übernatürlicher Weise Worte und Taten, die der ganzen Gemeinde zugute kommen. Es gibt „Gnadenwirkungen“ bzw. „Charismen“ (z.B. Heilungen, die Anbetung Gottes mit neuen Zungen, prophetisches Reden, praktische Hilfe, Hilfe bei Leitungsentscheidungen), „Dienstämter“ (Apostel, Propheten, Lehrer, Evangelisten, Hirten) und „Kraftwirkungen“ (z.B. Wunder). Wann und wo und durch wen der Heilige Geist auf diese übernatürliche Weise die Gemeinde stärkt, steht ganz allein bei ihm. Neid und Hochmut sind unnötig. Wenn es keine übernatürlichen Geistwirkungen gibt, droht die Verdorrung der Gemeinde. Heute ist besonders geistgewirkte prophetische Rede für Verkündigung und Seelsorge wichtig.
Dieser Text kann von der Geschäftsstelle des Gemeindehilfsbundes als Faltblatt bezogen werden (Mühlenstr. 42, 29664 Walsrode, Tel.: 05161/911330; E-mail: info@gemeindehilfsbund.de [1])