„Wir Transhumanisten haben uns ein klares und ehrgeiziges Ziel gesetzt: in unserem Land die Bedingungen für eine moralische und intellektuelle Revolution von prometheischer Ausrichtung zu schaffen. Wir möchten Italien und Europa als Protagonisten einer neuen Phase technologischer, wissenschaftlicher, industrieller, kultureller, aber auch biologischer Entwicklung sehen – Verlängerung des Lebens, Verlangsamung des Alterungsprozesses, Gesundheit der Bürger, physische und psychische Aufwertung von Behinderten und Nichtbehinderten, sogar über die Grenzen unserer derzeitigen biologischen Struktur hinaus.[…] Die Kardinalidee des Transhumanismus lässt sich in einer Formel zusammenfassen: Es ist möglich und wünschenswert, von einer Phase blinder Evolution zu einer Phase bewusster, selbstgesteuerter Evolution überzugehen. Wir sind bereit, das zu tun, was die Wissenschaft heute möglich macht: unser Schicksal als Spezies in die eigenen Hände zu nehmen. Wir sind bereit, die Herausforderung anzunehmen, die sich aus den Ergebnissen der Biotechnologie, der Kognitionswissenschaft, der Robotik, der Nanotechnologie und der künstlichen Intelligenz ergibt, und diese Herausforderung auf eine politische und philosophische Ebene zu bringen, um unserem Weg einen Sinn und eine Richtung zu geben.“
So lautet die Eröffnungszeile des Manifests der italienischen Transhumanisten [1], einer Bewegung, die sich selbst als „polymorph und multikulturell“ definiert, mit einer präzisen Strategie, die darauf abzielt, für „den Besitz von Wissen und Technologien, die Säkularität von Institutionen und Kultur, die Bejahung eines wissenschaftlichen Weltbildes“ zu kämpfen. Die anthropologischen Voraussetzungen der Bewegung sind darüber hinaus explizit: „Für Christen ist der Mensch nach dem Bild und Gleichnis Gottes geschaffen und kann sich nicht selbst verändern. Für uns ist der Mensch in nietzscheanischer Manier etwas, das es zu überwinden gilt: Der Mensch kann sich selbst und die Welt verändern, er kann sein Schicksal selbst in die Hand nehmen, indem er sich der Technowissenschaft bedient, statt sich auf Glauben und Vorsehung zu verlassen.“
Vom Robotermensch zum Gottmensch
Dabei handelt es sich jedoch nicht um eine kleine Gruppe von Nerds, Science-Fiction- und Informatik-Fans: Der hybride Mensch-Roboter [2] ist längst nicht mehr nur eine Figur in Cyberpunk-Romanen, und die Technologie bewegt sich in rasantem Tempo auf den Albtraum dystopischer Szenarien [3] verschiedener Art [4] zu. Selbst das transzendentale Streben nach Unsterblichkeit, das scheinbar so weit von der Obsession für die Manipulation von Körpern entfernt ist, wird neuen Altären anvertraut, denen der Kryokonservierung [5]: die Möglichkeit, für eine Summe zwischen 12,000 und 175,000 Dollar den eigenen Körper – ganz oder teilweise – nach dem Tod in einer Art Winterschlaf zu konservieren und darauf zu „warten“ – eine Zeitspanne, die auf etwa 400 Jahre geschätzt wird –, dass die Technologie ihn „reparieren“ wird (d.h. die Ursache des Todes selbst beseitigt) und „wiedererweckt”“. Es gibt bereits mehrere Personen, die monatlich eine Versicherung bezahlen, um sich diese Behandlung leisten zu können, darunter auch ein Italiener [6].
Die Wurzeln dieser leider immer weniger „futuristischen“ Szenarien liegen jedoch in einer nicht besonders jungen Vergangenheit. Dies wird von dem bioethischen Philosophen Pierluigi Pavone in einem Vortrag mit dem Titel Gender und Transhumanismus: die anthropologische Frage, gehalten im Kurs Rediscovering Bioethics [7], gut erklärt.
Die Idee, dass eine festgelegte Identität für den Menschen ein Hindernis für die Freiheit ist, entstand in der Antike mit der gnostischen Theorie, wonach der Mensch als unbewusster Sklave von einem göttlichen Schöpfer, einer Art bösartigem Dämon, in eine „Gefängniswelt“ verbannt wurde. Der Retter einer solchen „gefesselten“ Menschheit ist daher die biblische Schlange, die im Garten Eden die erlösende Wahrheit offenbart: indem der Mensch vom Baum der Erkenntnis von Gut und Böse isst, kann er „wie Gott sein“, seine eigene verlorene Göttlichkeit zurückgewinnen, sich von der Materie befreien und selbst zur Göttlichkeit werden.
Gnosis und Kabbala
Diese alte gnostische Vision – vom Christentum besiegt und für etwa ein Jahrtausend verborgen – kam jedoch im italienischen Humanismus in Florenz in der zweiten Hälfte des 15. Jahrhunderts wieder zum Vorschein, wiedergewonnen durch die Vermittlung der jüdisch-kabbalistischen Mystik, nicht mehr „gegen“ Gott und die Welt (in einer antikosmischen Vision), sondern „im Namen“ Gottes und der Welt, wie wir im Manifest des italienischen Humanismus, der Oratio de hominis dignitate (1486) von Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494), lesen. Hier spricht Gott zu dem neu erschaffenen Adam: „Ich habe dir, o Adam, weder einen bestimmten Platz, noch ein bestimmtes Aussehen, noch irgendein Vorrecht von dir gegeben, damit du diesen Platz, dieses Aussehen, diese Vorrechte, die du begehrst, alles nach deiner Stimme und deinem Rat, erlangst und bewahrst. […] Ich habe dich weder himmlisch noch irdisch, weder sterblich noch unsterblich gemacht, damit du von dir selbst wie ein freier und souveräner Künstler in der von dir gewählten Form gestaltet und geformt werden kannst. Sie können in den niederen Dingen, die tierisch sind, degenerieren; Sie können, je nach Ihrem Willen, in den höheren Dingen, die göttlich sind, regenerieren. […] O höchste Freigebigkeit Gottes des Vaters! O höchstes und bewundernswertes Glück des Menschen! Wem es vergönnt ist, zu erhalten, was er begehrt, zu sein, was er will.“
Der unbestimmte Mensch
Der Mensch würde also uneingeschränkt frei in Bezug auf seinen eigenen Körper und seine eigene Identität sein. Sein Wesen ist nicht, im aristotelischen Sinne, Form, die die Materie bestimmt – so dass der Körper immer mit der Seele vereint ist –, sondern permanent in fieri, im Werden, einer ständigen Evolution unterworfen.
Daher ist die transhumanistische Entwicklung dieser anthropologischen Annahme nichts anderes als eine neue Form der „Religiosität“, wie Pavone in dem Aufsatz La matrice antropologica della questione bioetica („Die anthropologische Matrix der bioethischen Frage“) feststellt, der in dem Band Riscoprire la Bioetica [8] enthalten ist:
„Die humanistische Annahme, dass das Wesen des Menschen unbestimmt ist und dass die Aufgabe des Menschen die freie Selbstschöpfung des Wesens im Werden ist, bis hin zur Göttlichkeit, deren Wohnstätte das Universum selbst ist, ist zugleich […] der Kern der neuen Weltreligion, die Grundlage der globalistischen und pazifistischen Anthropologie, die evidente Demonstration der theologischen Wurzel jeder Anthropologie.“
Doch wie die Wissenschaft selbst trotz der prometheischen Anmaßung der Transhumanisten erkennen muss, ist und bleibt der Mensch ein ungreifbares Mysterium.
Cristina Tamburini, Diplom-Philosophin mit einer Dissertation über philosophische Anthropologie und zeitgenössischen Utilitarismus, Ehefrau und Mutter von sieben Kindern, hat das Studium und die Leidenschaft für philosophische Anthropologie, Ethik und Bioethik nie aufgegeben. Sie hat mehrere Texte ins Italienische übersetzt, darunter Action and Conduct: Thomas Aquinas and the Theory of Action von Stephen L. Brock und Intention von G. Elizabeth M. Anscombe, wobei sie ihre Interessen auf die Theologie (insbesondere auf die Eschatologie und die Soziallehre der Kirche) ausdehnt. Sie ist Herausgeberin des Blogs Si, sono tutti miei! [9] („Ja, das sind alles meine“), in dem sie über die Mutterschaft und den Alltag in einer großen Familie berichtet und diese erforscht.
Quelle: International Family News [10] (19.1.2021)